國內(nèi)視覺文化理論研究及其反思

徐　巍

摘要：近年來國內(nèi)視覺文化理論研究取得了一定的成果，主要體現(xiàn)在五個方面：其一，視覺文化的轉(zhuǎn)向及其性質(zhì)研究；其二，視覺文化的歷史形態(tài)及譜系研究；其三，視覺文化的美學(xué)特征及其批判；其四，視覺文化與影視新媒體；其五，視覺文化與文學(xué)演變研究。視覺文化理論研究中還存在著三方面的不足，即缺乏對視覺文化研究方法的探討，對視覺文化的批評多于建構(gòu)，同時要進(jìn)一步解決視覺文化理論本土化的問題。

關(guān)鍵詞：視覺文化；理論研究；述評；不足

中圖分類號：I0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003—0751(2008)03—0216—05

20世紀(jì)70年代西方學(xué)界開始討論文化轉(zhuǎn)向問題，于是視覺文化概念被廣泛討論。這種起初作為藝術(shù)史家研究繪畫的理論，最終影響和波及到了整個人文學(xué)科。從20世紀(jì)80年代末開始，視覺文化理論被介紹到國內(nèi)。①最初的視覺文化研究多側(cè)重于對媒體教學(xué)的探討，把視覺文化更多地看作是一種新的教學(xué)方法。但隨著中國改革開放的深入，愈來愈多的學(xué)者意識到視覺文化理論對研究當(dāng)代中國社會文化變革的重要性。尤其是進(jìn)入新世紀(jì)以后，視覺文化伴隨著文化研究的興盛而進(jìn)一步得到發(fā)展。自1988年以來，國內(nèi)發(fā)表以視覺文化為題目的論文149篇。②學(xué)術(shù)界多次組織介紹視覺文化研究的專題成果。2002年，由陶東風(fēng)、金元浦、高丙中主編的《文化研究》（第3輯）專題介紹了國內(nèi)外最新的視覺文化研究成果。《求是學(xué)刊》（2005年第3期）、《中州學(xué)刊》（2005年第5期）、《學(xué)術(shù)月刊》（2007年第5期）等專業(yè)學(xué)術(shù)刊物組織了視覺文化研究的專題討論。同時，國外視覺文化研究的著作也不斷被翻譯出版，如尼古拉斯?米爾佐夫的《視覺文化導(dǎo)論》、馬爾科姆?巴納德的《理解視覺文化的方法》、理查德?豪厄爾斯的《視覺文化》等，吳瓊還編譯出版了視覺文化系列叢書《視覺文化的奇觀》和《凝視的快感》。2004年5月，復(fù)旦大學(xué)成功舉辦了中國首屆視覺文化傳播國際研討會。研討會以“全球化：可見的與不可見的——視覺文化理論與實踐”為主題，對視覺文化傳播的歷史、實踐、理論以及對當(dāng)代社會的影響進(jìn)行了廣泛深入的探討。視覺文化已成為文化研究的重要分支和理論。因此，對視覺文化理論研究的成果作出及時的總結(jié)與反思，非常有利于將視覺文化研究進(jìn)一步推向深入。

一、視覺文化的轉(zhuǎn)向及其性質(zhì)研究

近年來，國內(nèi)學(xué)者將視角投射于視覺文化的重大變化，結(jié)合其美學(xué)特征，提出了視覺文化轉(zhuǎn)向的問題。南帆早在1995年就比較了書寫文化與視覺文化的異同，提出了文化形態(tài)的轉(zhuǎn)向。③周憲則從學(xué)理角度指出，當(dāng)代文化從語言主因型向圖像主因型的轉(zhuǎn)變，對主體的意識形態(tài)和認(rèn)知方式產(chǎn)生了重大影響。人們越來越倚重于通過圖像來理解和解釋世界，適合于視覺文化研究的獨特思維范式和方法亦應(yīng)運而生。當(dāng)代視覺文化轉(zhuǎn)向的趨勢主要表現(xiàn)為：1.視覺性已成為文化的主導(dǎo)因素，廣泛的視覺化深刻地改變了許多文化活動的形態(tài)；2.呈現(xiàn)出圖像壓倒文字的發(fā)展趨向，視覺文化與感性的、直觀的和快感的文化存在內(nèi)在聯(lián)系；3.對外觀形態(tài)過度關(guān)注，生活世界外觀的美化和顯現(xiàn)表明了一種觀念的變革；4.隨著視覺技術(shù)的進(jìn)步，人的視覺在不斷延伸，可視性要求不斷攀升，新的視覺花樣層出不窮。④王寧也認(rèn)為，這是一種歷史的必然。語像寫作可以滿足廣大讀者、觀賞者的審美需求，這就要求語像批評者必須具備更高的讀圖能力。語像寫作及其批評的崛起，并不意味著人類文字表現(xiàn)能力的衰落，而是觀賞闡釋能力的提高。在新世紀(jì)的“后理論時代”，語像批評雖然處于邊緣地帶,但是它必定會和生態(tài)批評、性別批評、流散批評等新崛起的批評流派,共同組成理論批評的多元格局。由于中國有著象形文字的基礎(chǔ)和讀圖的傳統(tǒng)，因而語像寫作及其批評在中國有著廣闊的發(fā)展前景。⑤

對于視覺文化的現(xiàn)實基礎(chǔ)，許多學(xué)者都將其歸因于當(dāng)前的消費社會和后現(xiàn)代社會語境。有學(xué)者指出，視覺文化的興起與消費社會有著密切的關(guān)系，甚至可以認(rèn)為，消費社會是視覺文化的溫床。⑥還有學(xué)者卻認(rèn)為，視覺文化產(chǎn)生發(fā)展的深層動因，并非近現(xiàn)代以來興起的科學(xué)技術(shù)、工業(yè)化生產(chǎn)和“消費社會傾向”等因素的影響，而是基于人類的生存發(fā)展對感性經(jīng)驗的廣泛依賴。由于視覺經(jīng)驗在人的感性經(jīng)驗中占據(jù)著主導(dǎo)地位，所以人類對感性經(jīng)驗的廣泛依賴必然表現(xiàn)為對視覺經(jīng)驗的廣泛依賴，對視覺需求的永恒追求。人類文化的發(fā)展史，在很大程度上就是視覺文化的發(fā)展史。⑦也有學(xué)者指出，在后現(xiàn)代語境下,“仿像”為大眾制造了一個虛擬的、幻想的世界，視覺再現(xiàn)的“真實性”被質(zhì)疑。視覺文化在一定程度上對理性、秩序、主體性、相對穩(wěn)定的價值、意義等觀念進(jìn)行了全面的解構(gòu)，從而導(dǎo)致視覺的異化、視覺的虛擬和視覺的狂歡。后現(xiàn)代思潮與消費文化的共謀促使視覺再現(xiàn)的“真實感”瓦解，人類陷入前所未有的視覺危機。⑧

二、視覺文化的歷史形態(tài)及譜系研究

作為一種新起的理論，視覺文化也并非無本之木、無源之水。近年來，一些學(xué)者十分注重對視覺文化的歷史形態(tài)和譜系的梳理。周憲就立足于當(dāng)代文化情境來思考視覺問題，從“看的方式”的變化去考察視覺觀念的歷史，透過視覺文化從傳統(tǒng)向當(dāng)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變，剖析了構(gòu)成“圖像時代”之要素的視覺文化的性質(zhì)和功能，從而把握其內(nèi)在的文化邏輯。他指出，恰如科學(xué)的革命是范式的變革一樣，視覺文化的演變也就是看的“范式”的嬗變。視覺文化史就是視覺范式的演變史。從傳統(tǒng)的看法向現(xiàn)代的看法的轉(zhuǎn)變，就是突出“透明”、“照亮”、“啟蒙”、“看見”、“去蔽”等可視化。因此，在某種程度上可以說，現(xiàn)代性就是凸現(xiàn)視覺作用或使社會和文化普遍視覺化的發(fā)展過程。同時，視覺范式從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展,還呈現(xiàn)為圖像符號從相似性到自指性的一個發(fā)展演變邏輯。⑨此外，他還討論了視覺文化的歷史敘事。這一敘事包括了視覺文化的歷史分期研究，其重要意義體現(xiàn)在三個方面。首先，它揭示了視覺文化在不同時代或時期的不同特征和差異，進(jìn)而揭示出這些差異形成的社會文化根源。其次，它在揭示不同時期視覺文化各自特征時，著重于分析視覺文化不同時期及其特征的內(nèi)在演變邏輯。最后，通過視覺文化的歷史敘事，準(zhǔn)確把握視覺文化的當(dāng)代特性，揭示當(dāng)代文化視覺化的歷史必然性。⑩

吳瓊則從視覺中心主義以及對它的批判、奇觀社會中的擬象進(jìn)程以及英國文化研究的擴展三個方面，系統(tǒng)梳理了視覺文化研究的學(xué)術(shù)譜系。他指出，視覺文化研究的對象并非視覺產(chǎn)品本身,而是隱藏在一切文化文本中的“視覺性”，而對構(gòu)成視覺性的“視覺政體”的解構(gòu)和批判將是這一研究的基本任務(wù)。李鴻祥也從歷史的角度來闡述視覺活動的二重性以及當(dāng)代視覺文化的基本性質(zhì)。他認(rèn)為，視覺活動具有二重性：一種是來自于對世界整體存在的樸素性要求的本體論意義上的視看；一種則是經(jīng)驗論意義上的視看，如我們平常所說的用肉眼的感知。在中西文化史上，思想家們普遍要求人們更加關(guān)注視覺的前一種屬性，而反對后一種屬性。以視覺媒體技術(shù)支撐的當(dāng)代文化發(fā)展強化了后一種屬性。

三、視覺文化的美學(xué)特征及其批判

國內(nèi)近年來對視覺文化的研究非常注重揭示其美學(xué)特征。有學(xué)者從虛擬技術(shù)的角度探討了視覺文化的美學(xué)意味，指出虛擬圖像具有同步性甚至超前性。虛擬圖像具有自己的時間與空間：虛擬圖像改變了機械復(fù)制時代所形成的原本與摹本的關(guān)系，兩者之間不再是單向的決定與被決定的關(guān)系，而是一種雙向互動的關(guān)系。還有學(xué)者指出，視覺文化的審美特性呈現(xiàn)為圖像本身生成意義，追求展示效應(yīng),指向作為感性主體的身體和消遣的大眾。同時，也有學(xué)者關(guān)注到視覺文化對傳統(tǒng)審美方式的消解，認(rèn)為隨著視覺文化取代傳統(tǒng)文化成為大眾最普遍的審美娛樂形式，人類的審美方式也發(fā)生了從靜觀到消遣的歷史變遷。視覺文化的物質(zhì)技術(shù)根基和傳播應(yīng)用形式在制造視像產(chǎn)品、傳播“虛擬現(xiàn)實”、消解“審美距離”、解構(gòu)人的主體性和想象力的過程中,逐步剝奪了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的生存條件和生存空間，進(jìn)而消解了靜觀這種傳統(tǒng)的審美方式，建構(gòu)起消遣這種現(xiàn)代的接受方式。由此，使人類由靜觀的審美時代進(jìn)入到了消遣的娛樂時代。有學(xué)者則集中研究了一種視覺文化的特性——刺激性，認(rèn)為刺激性在大眾文化中是不可或缺的，尤其在影像工業(yè)的生產(chǎn)中更是如此。它為生產(chǎn)者帶來了“流行”，也帶來了相當(dāng)?shù)纳虡I(yè)利益。由于商業(yè)和快感的雙重作用，圖像拜物教令人們夸大了圖像的功能，進(jìn)一步強化了人們追逐圖像的沖動，導(dǎo)致追求感性刺激的意識形態(tài)膨脹。因此，我們似乎更有理由將時代的經(jīng)濟稱為“刺激性經(jīng)濟”，因為刺激性乃是注意力的基礎(chǔ)，也能更好地體現(xiàn)時代的感性特征。

還有觀點卻認(rèn)為，當(dāng)代文化界在經(jīng)歷了語言/精英文化所建構(gòu)的二元格局后成功地蛻變?yōu)橐粋€新的視覺話語場。“話語權(quán)”的分散、文化之間日益增強的“互動性”、媒介化的文化資源等現(xiàn)象的出現(xiàn)雖然招致了學(xué)者們的劇烈批評，認(rèn)為它們直接導(dǎo)致了高雅文化的庸俗化，并進(jìn)而得出了“藝術(shù)的終結(jié)”和“文化的終結(jié)”等結(jié)論。事實上，這些說法是十分片面的，“視覺轉(zhuǎn)向”在將精英文化推向邊緣、消解其光環(huán)的同時，也通過高雅文化的泛化促成了更為公平的文化共享空間的形成，使大眾獲得了言說權(quán)利的同時，也提升了大眾的文化層次和素質(zhì)，這無疑是一種文化的整體進(jìn)步。

而將視覺文化理論引入對中國當(dāng)代文化特性的反思和批判，更是近幾年國內(nèi)視覺文化研究的熱點。早在2000年，周憲就討論了當(dāng)代視覺文化的一種悖論性現(xiàn)象：人為設(shè)計的視覺形象的膨脹和自然形象的匿乏。于是，人們從刻意策劃的人為形象文化中逃避出來而親近自然，便成為一種潛在需求和沖動。通過社會學(xué)和心理學(xué)的分析，作者認(rèn)為這是現(xiàn)代文化的都市化過程中必然出現(xiàn)的現(xiàn)象。因此，視覺文化的生態(tài)和諧是一個必須注意的文化問題。此后，他又探討了時尚這一當(dāng)代文化現(xiàn)象。作為視覺符號的時尚具有生產(chǎn)功能，它不僅生產(chǎn)出一定的意義，而且生產(chǎn)出相應(yīng)的解讀和認(rèn)同，由此生產(chǎn)出個體的身份認(rèn)同和意識形態(tài)。時尚的這種社會功能是借助復(fù)雜互動的視覺交流實現(xiàn)的，在時尚與現(xiàn)代性、時尚與先鋒性、時尚與品味的復(fù)雜文化關(guān)系背后，蘊含了多重文化意義。

面對當(dāng)代中國所出現(xiàn)的“身體熱”，梅瓊林則從歷史和哲學(xué)的高度做了解析。他指出，身體的解放促成了視覺文化的形成和發(fā)展，但視覺文化尤其是大眾視覺媒介卻桎梏了身體的解放，從而背叛了身體。它們確立了身體的標(biāo)準(zhǔn)形象，這一標(biāo)準(zhǔn)使人們對自己的身體產(chǎn)生焦慮，進(jìn)而施行各種身體的技術(shù)以使之符合或接近標(biāo)準(zhǔn)。這一過程的實質(zhì)是，我們的身體在主動地接受資本權(quán)力的規(guī)訓(xùn)，主動地成為消費社會的一大動力；人類身體形態(tài)的無限多樣性被扼殺，身體被外部力量所操控，體驗與被賦予了肉體活力的生命力相和諧的動人美感的身體觀念已完全淹沒在身體產(chǎn)業(yè)之中。身體已不復(fù)是尼采所贊賞的洋溢著動物精神的身體，不復(fù)是積極的生產(chǎn)性的作為權(quán)力意志的能夠沖決一切的身體。另有學(xué)者認(rèn)為，視覺文化是一種主體性文化，身體敘事是這種文化的主導(dǎo)性敘事符號，身體與影像的結(jié)合使這種文化獨具特色，從而得以與以前的各種文化形態(tài)區(qū)別開來。同時，也因為影像技術(shù)的發(fā)展和視覺文化的大背景，使身體成為新文化形態(tài)中的強勢敘事符碼，也使身體敘事有了多層面的發(fā)展。

一些學(xué)者也針對視覺文化發(fā)展中的問題提出了自己的反思和建議。周憲指出，在視覺文化的蓬勃發(fā)展進(jìn)程中，似乎有一場不見硝煙的“戰(zhàn)爭”，那便是圖像對文字的“征服”。我們應(yīng)該關(guān)注視覺文化強勢所造成的閱讀文化困境，并采取相應(yīng)的策略和立場，重建閱讀文化，培育閱讀文化。金元浦指出，新世紀(jì)的視覺文化轉(zhuǎn)向是在當(dāng)代高新科技的基礎(chǔ)上發(fā)生的人類劃時代的媒介革命的表征，具有建構(gòu)的后現(xiàn)代性。當(dāng)代視覺文化遇到的最具前設(shè)性的問題是語言文字與圖像的關(guān)系問題。倪偉則指出，視覺文化的核心是探討與“看”的實踐相關(guān)的種種問題。“看”的方式根本就是社會和文化建構(gòu)的產(chǎn)物。視覺文化研究應(yīng)抓住中國的現(xiàn)代性經(jīng)驗不放，在融會各種進(jìn)步思想的基礎(chǔ)上，突入深廣的社會歷史領(lǐng)域，展開批判性的清理和重建工作。曾軍同時提出，20世紀(jì)西方文化理論思潮為觀看研究提供了意向主義、構(gòu)成主義和“現(xiàn)實主義”三種路徑，但各有研究的困境：意向主義思路對理想觀看的描述性分析的有效性值得懷疑；構(gòu)成主義思路最大的問題在于對“主體”的有意忽略；而在“現(xiàn)實主義”思路中，無論是批判理論還是視聽統(tǒng)計，關(guān)注的其實都是將觀者定位為被動性的前提之上的“受眾”研究。

四、視覺文化與影視新媒體

視覺文化研究的熱潮，很大程度上離不開影視等新媒體的出現(xiàn)。這種傳播媒介的變遷直接促使人們對文化轉(zhuǎn)變的思考。正如段運冬所指出的：“藝術(shù)的重大流變從來都是伴隨著媒介的改變而發(fā)生的，依傍著高科技媒介而發(fā)展起來的新媒體藝術(shù)便是當(dāng)下電腦、錄像、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字成像技術(shù)等先進(jìn)科技成果混同與整合而發(fā)展起來的一種新型的藝術(shù)樣式。”所以他通過對新媒體藝術(shù)的考察，試圖尋找新媒體藝術(shù)獨特的“詞匯模式”與“語法規(guī)范”，并在新媒體藝術(shù)本身語言范式的支點之上，將它置放在與傳統(tǒng)繪畫樣式的對比中進(jìn)行詳細(xì)的甄別，探尋新媒體藝術(shù)獨特的感知方式和審美資質(zhì)，以及這種感知方式和審美資質(zhì)對影像文化發(fā)展的促動作用。李福也提出，傳統(tǒng)視覺文化具有典型的“文筆個性”特征，然而在當(dāng)代，由于眾多媒介手段如電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、虛擬影像等的大量涌現(xiàn)，正在構(gòu)筑著具有“影像共性”的視覺文化系統(tǒng)，開始了一種技術(shù)性、廣泛性、大眾性、消費性的轉(zhuǎn)向，即從“文筆個性”走向“影像共性”，使得當(dāng)代視覺文化具有了不同于傳統(tǒng)視覺文化的全新內(nèi)容。傳統(tǒng)視覺文化越來越被當(dāng)代影像視覺文化所替代。而張英進(jìn)也指出，近年來電影的跨學(xué)科研究擴大了電影理論的語境，拓寬了電影學(xué)者的視野,同時也獲取了新的學(xué)術(shù)成果。電影理論與跨學(xué)科研究的結(jié)合，既是西方近幾十年的學(xué)術(shù)機制使然，也是電影研究文化轉(zhuǎn)向的新趨勢。

還有學(xué)者由此進(jìn)一步圍繞影視藝術(shù)展開討論。韓鴻認(rèn)為，當(dāng)代文化從文字主導(dǎo)進(jìn)入視覺文化主導(dǎo)的時代，隨著DV的普及，中國影像生產(chǎn)的大眾化與平民化對當(dāng)代中國文化進(jìn)程和文化轉(zhuǎn)向也將產(chǎn)生深刻影響，尤其在影視生產(chǎn)領(lǐng)域，對大眾視覺思維的啟蒙、制播分離的促進(jìn)、民間話語權(quán)的解放、影像工業(yè)的發(fā)展均意義深遠(yuǎn)。蔡貽象進(jìn)一步認(rèn)為，影視消費不是單純的經(jīng)濟學(xué)和觀眾學(xué)的概念，更應(yīng)是文化美學(xué)概念，它的始源性動力來自影視文化實驗性中的詩意呈現(xiàn)，時代性動力來自“視覺轉(zhuǎn)向”后的視覺崇拜心理，這就導(dǎo)致了影視消費的以個性化形象美感消費為核心的文化行為，在DV獨特的“看”的互動中，實現(xiàn)了對美的追求。賈磊磊則對張藝謀電影的文化悖論現(xiàn)象提出質(zhì)疑。他認(rèn)為，文化形態(tài)上的更改必然給張藝謀電影的持續(xù)發(fā)展帶來另一種新的規(guī)制，而這種規(guī)制正是張藝謀電影即將面臨的新問題。這比簡單的以唯美的畫面來適應(yīng)大眾的審美趣味恐怕要難得多，近年來那種動不動就以煽情的泛濫的場面營造已經(jīng)成為觀眾唾棄與鄙夷的伎倆。

五、視覺文化與文學(xué)演變研究

隨著視覺文化研究的深入，越來越多的文學(xué)研究者日益感受到視覺文化對當(dāng)代文學(xué)的影響以及當(dāng)代文學(xué)由此發(fā)生的演變，學(xué)者們紛紛提出了各自的應(yīng)對方法和策略。有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代傳媒的崛起不僅使電子文化成為文學(xué)藝術(shù)本體存在的重要組成部分，而且從根本上改變了文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)方式和消費方式，改變著人們的審美觀念和形式。審美活動和非審美活動之間的鮮明界限開始模糊，“審美距離說”開始被消解，過去藝術(shù)與生活之間的清晰界限如今已不復(fù)存在。也有觀點認(rèn)為，視覺文化時代的到來，使人類的閱讀對象和閱讀主體發(fā)生了重大的變化。尤其是閱讀對象的變化，不僅意味著負(fù)載人類文化藝術(shù)信息的外在符號形式發(fā)生了轉(zhuǎn)換，而且意味著隨著符號形式的轉(zhuǎn)換，人類文化藝術(shù)的內(nèi)涵性質(zhì)也發(fā)生了根本性的逆轉(zhuǎn)，從而使傳統(tǒng)的閱讀動機、閱讀心理機制、閱讀性質(zhì)、閱讀效應(yīng)、閱讀價值等發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變。也有學(xué)者通過對當(dāng)代都市面貌、電影、電視等的研究，探討了視覺文化語境中當(dāng)代讀者的審美趣味和接受習(xí)慣所發(fā)生的巨大轉(zhuǎn)變，認(rèn)為視覺文化中的文化接受對象主要是以觀眾的形式存在的，當(dāng)代小說的潛在讀者實際上存在于這些視覺觀眾之中，因而小說如果試圖繼續(xù)保持一定的影響力，則必須從視覺觀眾的群體中爭取自己的讀者。同時，觀眾們?nèi)找媪?xí)慣于追求戲劇化、震驚、奇觀化效果以及對自身窺視欲的滿足。

面對文學(xué)在視覺文化時代所遇到的困境，張永清指出，文學(xué)研究者的應(yīng)對策略不應(yīng)是紛紛轉(zhuǎn)向文化研究，甚至以文化研究取代文學(xué)研究，這樣最終就取消了文學(xué)與文學(xué)研究；也不應(yīng)只研究廣告、服裝、影視等流行文化，目前更需要我們研究的是，文學(xué)研究如何面對視覺文化的全面挑戰(zhàn)。文學(xué)研究要突破，一個可能的方向就是需要從媒介的角度來思考語言藝術(shù)在口傳媒介、印刷媒介尤其是電子媒介不同歷史階段的特征。語言藝術(shù)在每一階段，其文學(xué)生產(chǎn)機制、傳播方式、文本結(jié)構(gòu)、敘事模式、接受方式等存在著根本性的差異，這就要求文學(xué)研究者的研究范式進(jìn)行相應(yīng)的改變，在以媒介因素為核心的前提下，充分考慮社會組織結(jié)構(gòu)、社會制度等方面的因素，把文學(xué)研究提高到一個新的歷史高度。張晶則對文藝學(xué)的學(xué)科前途充滿信心，他認(rèn)為文學(xué)與視像不是互相排斥的，文學(xué)也用不著在視覺文化面前自卑或氣餒。視覺文化從其積極的方面看，應(yīng)該是更多地吸取文學(xué)的乳汁。我們在面對無所不在的視像時，不必持一種抵制或排斥的心理，而應(yīng)該將其納入到文藝學(xué)的研究格局之中。文學(xué)之于視像也非消極的、異己的，而恰恰是具有重要的建設(shè)性作用，文學(xué)本身有著內(nèi)在的顯像功能。電子時代的文藝學(xué)是大有可為的，文學(xué)自身的規(guī)則與特性在圖像審美中應(yīng)有的作用，是一般的文化研究所無法代替的。還有論者卻認(rèn)為，由于不同的文藝形式在不同的傳播時代占據(jù)著不同的地位。因而在當(dāng)今視覺文化的時代，小說走向衰落和式微是一種必然的結(jié)果。在當(dāng)代視覺文化的語境中，影視與小說可能存在著附屬、互動與背離三種關(guān)系，由此當(dāng)代作家們也采取了三種應(yīng)對策略：一部分作家認(rèn)同乃至迎合視覺文化，主動地投身其中；一部分作家既利用視覺文化環(huán)境又堅守小說的藝術(shù)本性；還有一小部分作家則以背離的方式繼續(xù)小說藝術(shù)本身的探索。小說與影視的關(guān)系也呈現(xiàn)出趨同和背離兩種看似矛盾的局面。而賴洪波則提出了作為新視覺文學(xué)的攝影文學(xué)的概念。攝影文學(xué)即是要融合攝影與文學(xué)的優(yōu)勢，促進(jìn)文學(xué)在新時代中的發(fā)展。攝影藝術(shù)是圖像的藝術(shù)，攝影文學(xué)具有一切圖像藝術(shù)的共同特征，即通過攝影技術(shù)，憑借畫畫留住生活瞬間，給人的視覺制造一種逼真感和即時感。這正是文學(xué)針對當(dāng)代電子傳媒的一種全新應(yīng)對。

六、對視覺文化理論研究的反思

通過以上綜述，可以令人欣喜地看到國內(nèi)視覺文化理論的研究已經(jīng)取得了大量的成果，但在研究的廣度和深度上還有待進(jìn)一步拓展，同時在研究方法等方面還存在不足，值得探討。

（一）缺乏對視覺文化研究方法的探討

任何理論的研究歸根結(jié)底都要有方法論的支持，所以，對方法的研究和總結(jié)也是建構(gòu)一門理論的基礎(chǔ)。國內(nèi)視覺文化研究也同樣存在著方法論的問題。雖然表面上一片繁榮，但還缺乏對于研究方法的歸納總結(jié)。不同的研究者往往從自身的學(xué)術(shù)興趣和學(xué)術(shù)涵養(yǎng)出發(fā)進(jìn)入視覺文化的研究，這無疑增加了視覺文化研究的豐富性，但往往又會造成研究的混亂和彼此的難以溝通。哲學(xué)研究者著力于對理論的闡釋，傳播學(xué)研究者則偏重于考察視覺文化的媒介性，美術(shù)研究者則多致力于對藝術(shù)史的梳理和探討，等等。這往往會造成大家對視覺文化概念和內(nèi)涵理解的差異，造成視覺文化術(shù)語、概念的使用缺乏明確的所指性。

有關(guān)視覺文化研究方法，國外研究者已經(jīng)有了很多的總結(jié)。理查德?豪厄爾斯在《視覺文化》一書中就重點總結(jié)了視覺文化研究的諸多方法，如偏重于視覺文本主題和內(nèi)容分析的圖像學(xué)方法、偏重于視覺文本表達(dá)形式的研究法、意識形態(tài)研究法、藝術(shù)史研究法、符號學(xué)研究法、解釋學(xué)研究法，等等。這為國內(nèi)視覺文化研究者提供了具體的研究方法。當(dāng)然，除此之外，神話學(xué)、精神分析法、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、類型研究法等都可以嘗試于視覺文化的研究。而這些諸多的研究方法在國內(nèi)視覺文化研究中還運用的不多，更沒有得到自覺的使用。因此，對視覺文化理論做進(jìn)一步的學(xué)科整理和方法總結(jié)是當(dāng)前視覺文化研究必須面對和解決的問題。

（二）對視覺文化的批評多于建構(gòu)

近年來國內(nèi)視覺文化研究中有一種傾向，即學(xué)者們對當(dāng)代視覺文化的批評多于建構(gòu)。很多人將目光更多地投射到視覺文化對傳統(tǒng)紙質(zhì)文化的傾覆，與當(dāng)代大眾文化的合流，感性美學(xué)的復(fù)興，感官刺激和身體崇拜等以及由此所帶來的人們審美能力的衰退，閱讀能力的下降，世俗美學(xué)的勃興，失去了理性的束縛，大眾被新的視覺媒體所愚弄等，提出了一系列批判性觀點。這些觀點深受20世紀(jì)法蘭克福學(xué)派“否定性”批判理論的影響，對視覺文化多予以批判性解讀，在此之中當(dāng)然提出了許多很有價值、發(fā)人深思的觀點。但法蘭克福學(xué)派這種對大眾文化所持的精英主義立場，從某種意義上講，也削弱了其批判力量。

視覺文化在我們當(dāng)今社會的文化形態(tài)中已經(jīng)占據(jù)著非常重要的地位，因此，對當(dāng)代視覺文化的研究不能只著眼于其批判立場。研究中除了要充分考慮到其弊端、缺陷以外，我們也要對其積極性的方面做出合理的評價。這樣，如何把握當(dāng)代視覺文化的實質(zhì)和規(guī)律，更好地指導(dǎo)我們的文化生產(chǎn)和消費，將是視覺文化研究必須完成的課題。

（三）視覺文化理論有待進(jìn)一步本土化

進(jìn)入新世紀(jì)，隨著研究的深入以及文化批判和建構(gòu)的需要，視覺文化研究已不能滿足于對視覺文化理論的泛泛之談，更要完成這一文化理論的本土化問題。而近年來大量的研究還只是流于一般性的介紹，缺乏對理論的深入探討，更缺乏田野調(diào)查式的研究。近年來對國外視覺文化理論的介紹已經(jīng)非常全面，但是如何將這些理論應(yīng)用于我國的當(dāng)代文化實踐還依然值得深入研究，西方理論的本土化始終是當(dāng)代學(xué)人不得不面對的難題，視覺文化理論也不能例外。只是看到當(dāng)今社會表面的事實是不夠的，只有對視覺文化的批判也是不行的。重要的在于如何使這一理論能夠真正為我國當(dāng)今的文化建設(shè)服務(wù)。

近年來，西方視覺文化研究的理論資源不斷被介紹到國內(nèi)。從古希臘時代柏拉圖的洞穴理論到海德格爾對“世界圖像”的預(yù)言，從巴拉茲對視覺文化的界定到丹尼爾?貝爾有關(guān)資本主義文化矛盾的詳細(xì)論述，齊美爾的都市文化與視覺互動，本雅明有關(guān)于機械復(fù)制及藝術(shù)品靈韻理論，勞拉?馬爾維有關(guān)于男性凝視的研究，米歇爾?福柯關(guān)于后現(xiàn)代與凝視和監(jiān)視的理論，伯曼對于現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代性、后現(xiàn)代主義的闡釋，杰姆遜有關(guān)后現(xiàn)代主義和視覺文化的論述，波德里亞的仿像和超現(xiàn)實性理論，等等，不一而足。可以說，西方視覺文化理論我們基本上都引進(jìn)過來了。然而，這些理論的產(chǎn)生立足于西方的文化土壤，它們是否能夠完全運用于當(dāng)代中國文化研究的實踐，還需要時間的檢驗。

中國當(dāng)代社會還存在著多元文化交融的復(fù)雜性問題。改革開放近30年來給中國社會帶來了巨大的變化，然而這種變化并不是均等地影響著全國各地。由于經(jīng)濟、地理、人文等方面的差異，東部沿海地區(qū)、中部地區(qū)和西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)還存在著明顯的差別，大都市、城市和鄉(xiāng)村也有著顯著的不同。同時，這些不同的區(qū)域間又存在著彼此交融、相互影響和持續(xù)變動的關(guān)系。這些都為視覺文化研究帶來了相當(dāng)?shù)碾y度。因此，進(jìn)一步加強視覺文化理論的研究，尤其是如何將理論運用于中國當(dāng)代文化實踐仍然具有著深遠(yuǎn)的意義。

注釋

①《中國期刊全文數(shù)據(jù)庫》顯示，張祖忻發(fā)表的《視覺文化的概念?背景?理論?內(nèi)容》一文，最早介紹了國外的視覺文化理論。②在2007年11底的《中國期刊全文數(shù)據(jù)庫》中，筆者鍵入“視覺文化”搜索論文篇名獲得的結(jié)果。③南帆：《話語與影像——書寫文化與視覺文化的沖突》，《花城》1995年第2期。④周憲：《視覺文化的轉(zhuǎn)向》，《學(xué)術(shù)研究》2004年第2期。⑤王寧：《當(dāng)代文化批評語境中的“圖像轉(zhuǎn)折”》，《廈門大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2007年第1期。⑥李明文：《消費社會的視覺文化》，《廣西社會科學(xué)》2007年第5期。⑦趙維森：《感性經(jīng)驗、視覺需求與視覺文化》，學(xué)術(shù)中國網(wǎng)：www.xschina.org。⑧方雪琴：《后現(xiàn)代語境下的視覺文化批評》，《中州學(xué)刊》2007年第3期。⑨周憲：《視覺文化——從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》，《文學(xué)評論》2003年第6期。⑩周憲：《視覺文化的歷史敘事》，《藝術(shù)百家》2007年第1期。吳瓊：《視覺性與視覺文化——視覺文化研究的譜系》，《文藝研究》2006年第1期。李鴻祥：《論視覺的二重性》，《文藝?yán)碚撗芯俊?004年第1期。張永清：《從虛擬技術(shù)的角度看視覺文化的美學(xué)意味》，《文藝報》2001年12月18日。張艷艷：《視覺文化轉(zhuǎn)向的審美特性解讀》，《天府新論》2004年第4期。甘鋒：《論視覺文化對傳統(tǒng)審美方式的消解》，《西北師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2007年第5期。曲德煊：《論“刺激性”與視覺文化》，《文藝爭鳴》2007年第1期。丁莉麗：《視覺文化：語言文化的提升形態(tài)》，《湖南科技學(xué)院學(xué)報》2005年第4期。周憲：《反抗人為的視覺暴力──關(guān)于一個視覺文化悖論的思考》，《文藝研究》2000年第5期。周憲：《從視覺文化觀點看時尚》，《學(xué)術(shù)研究》2005年第4期。梅瓊林：《囚禁與解放——視覺文化中的身體敘事》，《哲學(xué)研究》2006年第3期；《視覺文化轉(zhuǎn)向與身體表達(dá)的困境》，《文藝研究》2007年第5期。景國勁：《視覺文化中的身體敘事》，《福建論壇(人文社會科學(xué)版)》2005年第11期。周憲等：《視覺文化的基本問題(專題討論)》，《學(xué)術(shù)月刊》2007年第5期。段運冬：《視覺文化的“創(chuàng)世紀(jì)”——新媒體藝術(shù)及其對影像文化的促動》，《美術(shù)研究》2004年第4期。李福：《從文筆個性走向影像共性——關(guān)于視覺文化當(dāng)代嬗變的再論述》，《嘉興學(xué)院學(xué)報》2007年第2期。張英進(jìn)：《電影理論、學(xué)術(shù)機制與跨學(xué)科研究方法兼論視覺文化》，《世界電影》2004年第5期。韓鴻：《影像的大眾生產(chǎn)與意義解讀》，《文藝研究》2002年第5期。蔡貽象：《影視消費的文化美學(xué)意味》，《北京電影學(xué)院學(xué)報》2003年第4期。賈磊磊：《張藝謀電影批評的文化悖論》，《文藝爭鳴》2005年第1期。陳定家：《現(xiàn)代傳媒對文學(xué)藝術(shù)的影響》，《甘肅社會科學(xué)》2000年第3期。趙維森：《視覺文化時代人類閱讀行為之嬗變》，《學(xué)術(shù)論壇》2003年第3期。徐巍：《視覺文化與當(dāng)代讀者審美趣味的轉(zhuǎn)向》，《西北大學(xué)學(xué)報》2006年第3期。張永清：《視覺文化時代的文學(xué)策略》，《求是學(xué)刊》2005年第3期。張晶：《視覺文化時代的文學(xué)》，《粵海風(fēng)》2005年第2期。徐巍：《視覺文化語境中影視與小說的互動與背離——兼論當(dāng)代小說自救的可能途徑》，《中州學(xué)刊》2005年第5期。賴洪波：《“新視覺文學(xué)”的開始》，《文藝報》2001年6月15日。

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