樹立以人為本的科學發展觀，切實增強人的主體意識

郭金玫

【摘 要】在中國社會主義現代化建設的進程中推進人的全面發展，是我們黨和全國人民的共同歷史使命。我們應依據馬克思主義人的全面發展理論，結合社會主義初級階段的基本國情，牢固樹立和認真落實科學發展觀，為人的全面發展提供正確的理論指導，并在實踐領域切實糾正和克服對人的全面發展問題的錯誤認識和做法。

【關鍵詞】以人為本 人的全面發展 主體意識

人的全面發展，既是一個理論問題，又是一個實踐問題。當前，我們要在中國社會主義現代化建設的進程中推進人的全面發展，就必須首先樹立以人為本的科學發展觀，為人的全面發

展提供正確的理論指導，切實糾正對人的全面發展的片面,甚至錯誤的認識和做法。

一、準確把握以人為本的科學內涵，為人的全面發展提供正確的理論指導

以胡錦濤為總書記的中國共產黨新一屆領導集體，在黨的十六屆三中全會上提出的科學發展觀，是一種堅持以人為本的發展觀，是一種全面、協調、可持續的發展觀，是我們黨解放思想、實事求是、與時俱進、理論創新的重大成果，是引領全國人民全面建設小康社會和實現現代化的根本指針，也是我們在中國社會主義現代化建設的進程中推進人的全面發展的正確的指導理論。

1.應該把我們黨強調的以人為本和其他形形色色的以人為本思想區分開來

希臘哲學家普羅泰戈拉曾經說過:“人是萬物的尺度。”歐洲從中世紀的長期冬眠中蘇醒后，人、人性等問題得到了前所未有的彰顯，文藝復興時期的資產階級抽象人道主義、費爾巴哈的唯物主義人本主義、當代西方哲學中形形色色的以人為本的思想紛紛面世。然而，這些以人為本的思想都是錯誤的，當然這種錯誤并不在于其命題本身，而在于對人的錯誤理解。他們或者把人理解為脫離歷史條件和社會關系的生物學個體，或者把人理解為“類”概念，這就把人變為脫離現實世界、現實社會的“人的一般”。馬克思指出:“人就是人的世界、社會、國家。”恩格斯在批判費爾巴哈的抽象的人的觀點時也明確提出:“要從費爾巴哈的抽象的人轉到現實的、活生生的人，就必須把這些人作為在歷史中行動的人去考察。”①從這種理解出發，可以給我們黨強調的“以人為本”做一簡單的詮釋，即這里所說的人，指的就是正在從事全面建設小康社會的、開創中國特色社會主義偉大事業的建設者、支持者、理解者，也就是全體人民。而這里所說的本指的就是“本位”，即人民利益是我們考慮一切問題的出發點和落腳點。

2.必須把以人為本和人的全面發展的聯系、區別從歷史形態、理論形態上弄清楚，以便有個清醒的認識

以人為本和人的全面發展是既有聯系，又有區別的兩個概念。問題在于從歷史形態和理論形態上弄清這兩者的區別和聯系。從歷史形態上來說，正如以上所述，以人為本的思想早就有之，但是歷史上的理解和現在的理解從角度、內涵、出發點、落腳點等各方面來看都是不一樣的。馬克思歷史唯物主義形成之前，對人的理解總是停留在統治階級內部，而其“本”也是以統治階級為本位的。通俗的講，就是為了滿足統治階級的利益，或者說就是為了統治階級的統治更為長久，統治階級的物質、文化需求得到更好的滿足而已。只有馬克思歷史唯物主義形成之后，以人為本才有了今天的含義。同理，在馬克思歷史唯物主義形成之前，統治階級以及他們的思想家們雖說也強調人的各個方面的發展，但其對象也是極度狹窄的，這里所說的“人”不是人民，而是統治階級，是一小部分人。從理論形態上來說，以人為本和人的全面發展是有區別的，即以人為本是發展的目的問題，而人的全面發展是在歷史、社會發展中所能實現的最終目標模式，或是一種理想境界。同時，兩者也是有聯系的。一方面，只有做到以人為本，才能真正發揮人民大眾的積極性，才能夠真正推動社會歷史的飛速發展，從而實現人的全面發展。另一方面，只有實現人的全面發展，人們才能在深層次上理解以人為本的科學內涵，才能在實踐環節上而不是在理論層面上實現或做到以人為本。

3.應該把以人為本和人的全面發展同人類中心主義區分開來

人類中心主義在反對或駁斥上帝中心論、神學目的論等方面起過重要作用。但這種觀點有著非常大的局限性，目前資本主義社會盛行的“先發展，后治理”模式正是在這種觀點的指導下產生的。我們在強調以人為本和人的全面發展的時候，必須把這些觀點和人類中心主義區分開來。我們強調的以人為本和人的全面發展不是以破壞自然、損害動植物等其他生命體為代價的，相反是在人類與其他生命體的和諧共處前提下的“為本”和“發展”。所以，我們在強調以人為本時也要突出全面、協調和可持續發展，如果不突出后者，而野蠻對待自然界的無機體和其他有機體，那么以人為本和人的全面發展也會成為泡影。

4.以人為本和人的全面發展不只是一個理論問題，更是一個實踐問題

以人為本是科學發展觀的本質和核心。以人為本的科學發展觀強調的是，發展歸根結底都要著眼于人，著眼于對人日益增長的物質和精神，以及自身發展需要的滿足。

堅持以人為本，要求我們在發展中不能只見物不見人，只追求物質生產力的發展速度而不顧及或較少顧及人的生存條件、生活質量、人的素質改善和提高的程度，而是要一切以改善人的生存條件、提高人的物質生活、政治生活和精神生活的質量和推進人的全面發展為目的，也就是說所有的發展歸根結底都要著眼于人，著眼于對人日益增長的物質和精神的以及自身發展需要的滿足。

堅持以人為本，還要求我們在發展中高度重視和充分發揮人的主體性作用，最廣泛、最充分地調動一切積極因素，最大限度地發揮人的聰明才智、人的主動性和創造性，在全社會造成尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造的制度和氛圍，放手讓一切勞動、知識、技術、管理和資本的活力競相迸發，讓一切創造社會財富的源泉充分涌流，以利于發展，以造福于人民。

堅持以人為本，也要求我們在發展中不斷提高人的素質，這是發展快慢、大小、好與不好的決定性因素。提高人的素質要靠教育和學習。要把教育擺在優先發展的戰略地位，使人民享有接受良好教育的機會。要堅持教育創新，深化教育改革，全面推進素質教育，努力造就與經濟社會發展需要相適應的數以萬計的高素質勞動者、數以千計的專門人才和一大批拔尖創新人才。要努力形成全民學習、終身學習的學習型社會，促進人的全面發展。

從一定意義上說，堅持以人為本就是堅持以民為本，即以人民為本。因為在社會主義中國絕大多數人是作為人民中的一員而存在的。以人民為本的發展，必須是實現人民的愿望、滿足人民的需要、維護人民的利益的發展。人民既是發展的實現者又是發展成果的享有者。人民在改造客觀世界、為自己創造新生活的同時，也在改造主觀世界，為自身發展創造新的條件。作為領導我國社會主義改革、建設、發展核心力量的中國共產黨，必須立黨為公、執政為民，堅持權為民所用、情為民所系、利為民所謀，全心全意地為中國最廣大人民謀求體現他們根本利益的發展。因此，我們在提出堅持以人為本的發展觀的同時，還要提出堅持以民為本的執政觀。這是兩個緊密聯系在一起的問題。發展是為了實現人的全面發展的發展；執政是為了實現人民根本利益的執政。我們黨作為執政黨，同人民群眾的關系不是統治者與被統治者的關系，而是先鋒隊和主力軍的關系，是利益主體的代表和利益主體的關系，是血肉關系、魚水關系、種子和土地的關系。黨代表人民的利益而執政，除了人民利益以外，沒有自己特殊的利益。以人民為本是由黨的性質、任務和宗旨所決定的。把堅持以人為本的發展觀和堅持以民為本的執政觀結合起來，我們黨才能抓好發展這個執政興國的第一要務，把人民的根本利益實現好、維護好、發展好，并在這個過程中不斷提高自己的執政能力，以便更好地為人民而執政。

二、切實糾正對人的全面發展問題的片面，甚至錯誤的認識和做法

馬克思主義人的全面發展理論，是同形形色色的假社會主義、空想社會主義、民粹主義、無政府主義相對立而產生、相斗爭而發展的。時至今日，仍有許多關于人的全面發展問題的錯誤認識有待于人們去克服。在實踐領域，各種同人的全面發展要求相背離的行為和做法還大量存在。因此，要想在中國現階段推進人的全面發展，就必須克服那些對人的全面發展問題的片面甚至錯誤的認識和做法。

1.克服人的全面發展在現階段無法推進或根本不可能實現的“虛無主義”

首先，馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中運用歷史唯物主義關于生產力與生產關系之間矛盾運動是社會發展的根本動力的原理，表明了“資產階級的滅亡和無產階級的勝利同樣是不可避免的。”②從而揭示出資本主義必然被社會主義所取代，共產主義終將實現，作為共產主義重要特征之一的人的全面發展，也會隨共產主義的實現而實現。但這是一個漫長的歷史進程，取決于資本主義基本矛盾的發展狀況。馬克思在《<政治經濟學批判>序言》中指出：“無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的，而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胞胎里成熟以前，是決不會出現的。”③資本主義不斷通過生產關系的自我調節來適應生產力的巨大發展，大大地延緩了這一進程。但是，無論社會主義代替資本主義的道路有多么漫長和曲折，歷史發展的總趨勢是不會改變的，共產主義必將實現，人的全面發展必將實現。

其次，以江澤民、胡錦濤為核心的中國共產黨兩代領導集體提出“努力促進人的全面發展”是有現實基礎的。一方面，社會主義制度的建立和我國改革開放30年所取得的經濟、政治和文化成就，使在現階段提出促進人的全面發展成為必然。另一方面，我們黨提出在社會主義初級階段“努力促進人的全面發展”與馬克思主義經典作家提出的，在共產主義實現人的全面發展并不矛盾，兩者是過程和結果的關系。

2.糾正只把人的全面發展理論作為社會主義教育理論的片面認識

把人的全面發展理論作為制定社會主義教育方針、確立社會主義教育目的的理論基礎，這是正確的。研究馬克思主義人的全面發展理論，無論是對深入準確地理解馬克思主義教育理論，還是對指導社會主義教育實踐，都具有重要的意義。但是，把人的全面發展理論只歸結為社會主義教育的指導理論，是不完全的，也是不科學的。教育只是人的全面發展的實現途徑之一，人的全面發展理論除對教育有指導意義之外，還包括許多豐富的內容。

首先，人的發展是一個歷史的命題。它貫穿于原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會，還會延續到共產主義社會。人在各個社會形態的發展狀況、特點、趨勢以及由此進行的不同社會制度之間的比較等，都在人的全面發展理論研究范疇之內。

其次，人的全面發展作為一個理論體系，又有其自身的結構。人的全面發展理論形成過程、基本內涵、實現途徑、理論和現實意義、對實踐的指導作用等，共同構成了人的全面發展的理論體系。因此，把人的全面發展理論只作為教育理論是不全面的。只有對人的全面發展理論有了全面正確的認識，才能使其在實踐中發揮更大的作用。

3.轉變重視經濟發展，忽視人自身發展的錯誤觀念

單純“就經濟談發展”或“就經濟抓發展”的認識和做法是相當片面的。馬克思主義一向認為，人的發展與社會發展是同一個過程的兩個方面。一方面，社會發展包括許多內容，如經濟發展、科技進步、政治昌明、文化繁榮、人民物質文化生活提高等，其中經濟發展是社會發展的決定性因素和重要方面。但另一方面，經濟、社會的發展最終還是為了人自身的發展，重視經濟發展忽視人的發展是本末倒置。因此，我們不但要發展經濟，還要努力促進人的全面發展；不僅要滿足人物質方面的需求，還要滿足人精神、健康等方面的需求。

4.克服“重視專業教育，忽視人文教育”的錯誤認識

由于受到市場經濟的拜金主義、庸俗實用主義和急功近利等負面影響，在教育實踐中存在著一種“重視專業教育，忽視人文教育”的錯誤觀念。認為教育只需要教給學生一些專業知識和實用技能，使之具備謀生、掙錢的本領。而對于人的精神方面的需求，如健全人格的培養、豐富情感的滿足、社會責任感的養成和正確世界觀的建立等，則被有意無意地忽視。當然，中國社會主義現代化建設需要高水平的專業人才，教育也應適應這一需求。但是，“重視專業教育，忽視人文教育”是培養不出“四有”新人的。高度的精神文明是社會主義的重要特征和思想保證。社會主義的建設者不但要具備一定的科學文化素質，還應具有較高的思想道德素質；不但需要掌握實用知識與技能，還應具備哲學、文學、藝術、歷史等方面知識和豐富的情感、高尚的品格、正確的世界觀、人生觀和價值觀，并以此來展示其人格的豐富性。這些都不能靠專業知識和技能來完成，而要靠人文素養的培養來達成。

5.糾正把黨的群眾工作僅僅作為我們黨執政工具和手段的做法

近年來一些地方出現黨群關系疏遠、干群關系緊張的問題，出現群眾工作薄弱和實效性差的問題，其癥結就在于對黨的宗旨和群眾工作的特殊重要性還沒有足夠的認識。社會主義革命勝利和建設所取得的偉大成就，是中國共產黨帶領全國人民取得的。對于中國共產黨來說，其宗旨是全心全意為人民服務，最大的政治優勢是密切聯系群眾，最大的危險是脫離群眾，最大的考驗是來自黨群關系的考驗，群眾工作是黨各項工作的核心。中國共產黨要“始終代表中國最廣大人民的根本利益”，以“是否有利于提高人民的生活水平”作為判斷我們改革和各項工作得失成敗的標準。群眾工作的這種特殊的重要性，就意味著在執政和群眾工作的關系中，群眾工作應當是基礎性的、第一位的，而不是一種鞏固執政基礎的工具、手段或權宜之計。我們應當自覺糾正那種把黨的群眾工作僅僅作為黨的執政工具和手段的片面認識，充分尊重和調動人民群眾的積極性和創造性，處理好人民內部的各種矛盾和利益關系，保護人民的合法權利，保持社會安定團結，形成合力，不斷推進社會主義現代化建設，促進人的全面發展和社會的全面進步。

注釋:

①馬克思恩格斯選集.人民出版社,1995,(4):241.

②馬克思恩格斯選集.人民出版社,1995,(1):284.

③馬克思恩格斯選集.人民出版社,1995,(2):33.

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