視與聽(tīng)的共享 心與心的交流

符薇薇

摘 要:關(guān)于普通大眾要如何欣賞現(xiàn)代舞,本文認(rèn)為有以下四個(gè)重要因素。首先,作為一個(gè)現(xiàn)代舞的觀賞者,要有一個(gè)能夠接受新事物的心態(tài),勇于去嘗試新鮮的事物。其次,現(xiàn)代舞有一個(gè)共性——永不承襲前人的作品,因此現(xiàn)代舞在創(chuàng)作審美上永遠(yuǎn)追求標(biāo)新立異,并且現(xiàn)代舞是地上人的舞蹈,是地上人向往回歸自然的舞蹈,動(dòng)作的指向性是大多向下的,動(dòng)作的用力是有意外露的,動(dòng)作的質(zhì)感是穩(wěn)穩(wěn)下沉的。再次,既然現(xiàn)代舞中包含了編者的思想情感,那么它一定會(huì)具有思想性和哲理性,且這種思想性不是隨意就可以體會(huì)到的,這也就是有人覺(jué)得現(xiàn)代舞難懂的原因了。最后,請(qǐng)不要帶有目的性地去欣賞現(xiàn)代舞。

關(guān)鍵詞:大眾文化;現(xiàn)代舞;欣賞;藝術(shù)創(chuàng)作;舞蹈藝術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào):J705文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

Visual and Audio Integration, Heart and Soul Communication:

On the Appreciation of Modern Dance

FU Wei-wei

隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展,人們的知識(shí)積累劇烈的增長(zhǎng)。而生活和經(jīng)濟(jì)水平的提高,也使得人們對(duì)于家庭、婚姻、社會(huì)等等的看法發(fā)生著巨大的改變。這種種的變化,促動(dòng)了藝術(shù)結(jié)構(gòu)的改變,和藝術(shù)傳統(tǒng)的顛覆。新的藝術(shù)形式也在逐漸的形成。

這其中當(dāng)然也就包含舞蹈種類(lèi)中的現(xiàn)代舞。如果細(xì)心留意我們身邊的文化生活,我們就不難發(fā)現(xiàn),時(shí)下有許多的現(xiàn)代舞表演進(jìn)入了普通百姓的生活中,現(xiàn)代舞不僅僅是藝術(shù)家的孤芳自賞。然而,也有許多人會(huì)說(shuō):“現(xiàn)代舞,想要表達(dá)什么,我們是真的看不懂!只覺(jué)得舞者技巧很高,服裝很特別,舞蹈動(dòng)作也很奇怪,但是好像不是很美!”確實(shí),現(xiàn)代舞是編者傳遞思想感情的一種方式。如果不對(duì)現(xiàn)代舞有一定的了解,想要很好的把握現(xiàn)代舞的審美,對(duì)于普通觀眾來(lái)說(shuō)是有一定難度的。那么,本文就針對(duì)現(xiàn)代舞的賞析做一些論述。

談了這么多,也許大家對(duì)于現(xiàn)代舞到底是一種什么樣的舞蹈還存在許多疑問(wèn)。那么,首先我們就對(duì)于什么是現(xiàn)代舞做一個(gè)了解。其實(shí),本人也不能夠明確的界定出什么是現(xiàn)代舞。至今,它還沒(méi)有確切的定義。“現(xiàn)代舞”作為一種文化的現(xiàn)象與載體,它是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歐美舞蹈藝術(shù),在二十世紀(jì)舞蹈藝術(shù)的變革中形成一股巨大的潮流。有人把它稱(chēng)為“自由舞蹈”、“表現(xiàn)主義舞蹈”、“基礎(chǔ)舞蹈”、“純粹舞蹈”、“赤腳舞蹈”“抽象舞蹈”,但它們都只是現(xiàn)代舞的一個(gè)側(cè)面。的確,現(xiàn)代舞都包含了上述所說(shuō)的這些因素,而在我看來(lái),現(xiàn)代舞就是一種用肢體傳遞思想,表現(xiàn)情感的藝術(shù),而這門(mén)藝術(shù)的發(fā)展是建立在反芭蕾的基礎(chǔ)之上的。它一開(kāi)始是沒(méi)有統(tǒng)一的動(dòng)作規(guī)范、審美標(biāo)準(zhǔn)的。確實(shí)也是缺少傳統(tǒng)美感的。它不及古典舞優(yōu)雅,比不上民族舞親和,然而它確實(shí)是有思想的生命體。是編者直接情感、抽象思維的物質(zhì)載體。借用美國(guó)舞蹈理論家塞爾瑪?珍妮?科恩的看法:現(xiàn)代舞是一種觀點(diǎn),一種對(duì)當(dāng)代世界中藝術(shù)功能的態(tài)度。隨著這個(gè)世界的變化,現(xiàn)代舞也必將發(fā)生變化。他們將語(yǔ)言符號(hào)不斷地進(jìn)行補(bǔ)充使其獲得新生,以便為其功能服務(wù)。現(xiàn)代舞是一種打倒偶像崇拜的藝術(shù)!現(xiàn)代舞是不斷地以肉體的叛逆去爭(zhēng)取人性的自由與民主的藝術(shù),現(xiàn)代舞是使舞蹈藝術(shù)永遠(yuǎn)追隨時(shí)代的要求前進(jìn)的藝術(shù)。

在西方,一些激進(jìn)的舞蹈家認(rèn)為傳統(tǒng)的古典芭蕾是束縛人身體發(fā)展的,我們應(yīng)該擺脫這種束縛,讓身體真正的自由開(kāi)來(lái),去表達(dá)我們內(nèi)心的真實(shí)感情。讓舞蹈真正做到“長(zhǎng)于抒情”。這就是現(xiàn)代舞在那里出現(xiàn)的原因。而在它的創(chuàng)始人中首推的當(dāng)然就是伊莎多拉?鄧肯。她被譽(yù)為“現(xiàn)代舞之母”,是現(xiàn)代舞的精神領(lǐng)袖。她以對(duì)人的身體的解放來(lái)達(dá)成對(duì)人的心靈解放;通過(guò)心靈的解放達(dá)到人的精神的解放;她以身體的自由來(lái)追求藝術(shù)的自由,以藝術(shù)表現(xiàn)的自由表現(xiàn)人性的自由。。她主張“舞蹈家必須使肉體與靈魂結(jié)合,肉體動(dòng)作必須發(fā)展為靈魂的自然語(yǔ)言”,她認(rèn)為古典芭蕾的訓(xùn)練會(huì)造成人體的畸形發(fā)展。她向往原始的純樸和自然的純真。因此,她像古希臘人那樣赤足、穿著寬松的服飾,用舞蹈表現(xiàn)一種自然的狀態(tài)。有人說(shuō):“她的舞蹈意旨是讓‘最自由的身體包孕最高的智慧!”我十分的贊同,鄧肯確實(shí)讓我們?cè)谖璧咐锟吹搅艘粋€(gè)全新的世界。一個(gè)自然的、沒(méi)有束縛的、充滿思想的世界。這是過(guò)去的舞種所不能夠給予我們的。而在鄧肯之后也出現(xiàn)了瑪莎?格雷姆、多麗絲?韓芙莉等一代美國(guó)現(xiàn)代舞史上的中堅(jiān)人物。為現(xiàn)代舞的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

同樣,現(xiàn)代舞在中國(guó)也有著寬泛的定義和曲折的發(fā)展歷程。

中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史的文明古國(guó)。封建傳統(tǒng)思想在中國(guó)根深蒂固,在一定程度上也制約了中國(guó)思想等方面的發(fā)展。因此,在二十世紀(jì)初之前的中國(guó)要出現(xiàn)現(xiàn)代舞基本是不可能的。但“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展,西方現(xiàn)代文明猛烈地沖擊著中國(guó),不僅使得中國(guó)的文學(xué)有了重大的發(fā)展,開(kāi)始注重“人”本身,同時(shí)也使得中國(guó)的舞蹈有了新的變化。“新舞蹈”的概念應(yīng)運(yùn)而生。這個(gè)概念起自于舞蹈藝術(shù)的先驅(qū)者吳曉邦先生,它倡導(dǎo)以人體的“自然法則”為基礎(chǔ),從生活中提煉舞蹈的動(dòng)作詞匯,同時(shí)不拘一格,廣采博收,為塑造人物,表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)。如20世紀(jì)七八十年代的《刑場(chǎng)上的婚禮》、80年代的《再見(jiàn)吧,媽媽》等。然而,這還不是真正意義上的中國(guó)現(xiàn)代舞。中國(guó)的現(xiàn)代舞作為一個(gè)舞種,被確立于20世紀(jì)80年代。引用書(shū)中的一段話:“中國(guó)現(xiàn)代舞從一開(kāi)始就是中國(guó)文化發(fā)展的歷史產(chǎn)物,中國(guó)現(xiàn)代舞的審美尺度及其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)將永遠(yuǎn)恒定在中國(guó)舞蹈文化變革與發(fā)展,以及民族審美的需求之中。”

既然,我們已經(jīng)對(duì)于現(xiàn)代舞的界定以及在中外的發(fā)展有了一定的了解,我們便可以來(lái)談?wù)勛鳛槠胀ù蟊娨绾涡蕾p現(xiàn)代舞。

首先,作為一個(gè)現(xiàn)代舞的觀賞者,要有一個(gè)能夠接受新事物的心態(tài),勇于去嘗試新鮮的事物。也許起初你會(huì)看不明白現(xiàn)代舞,但是你不會(huì)就這樣厭惡它,而是可以耐心的把它看完,仔細(xì)的體味。甚至不止一遍的去再欣賞,好的現(xiàn)代舞是經(jīng)得起百看的。同時(shí),你要盡量減少用世俗的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判現(xiàn)代舞,因?yàn)楝F(xiàn)代舞是一種隨心所欲的舞蹈,不是什么條條框框可以圈住的東西,也就不是什么條條框框可以去評(píng)判的。

其次,現(xiàn)代舞有一個(gè)共性——永不承襲前人的作品,因此現(xiàn)代舞在創(chuàng)作審美上永遠(yuǎn)追求標(biāo)新立異,并且現(xiàn)代舞是地上人的舞蹈,是地上人向往回歸自然的舞蹈,動(dòng)作的指向性是大多向下的,動(dòng)作的用力是有意外露的,動(dòng)作的質(zhì)感是穩(wěn)穩(wěn)下沉的。同時(shí)現(xiàn)代舞的編者希望給予觀眾的不僅僅是審美的享受和陶醉,而且還有心靈的震顫和啟迪。美與丑在現(xiàn)代舞中都不是絕對(duì)的,是與非也不是十分明顯的,常理也許不一定可以作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。這些都是現(xiàn)代舞的特點(diǎn)。作為觀者,我們應(yīng)該明白。

再次,既然現(xiàn)代舞中包含了編者的思想情感,那么它一定會(huì)具有思想性和哲理性,且這種思想性不是隨意就可以體會(huì)到的,這也就是有人覺(jué)得現(xiàn)代舞難懂的原因了。就如堪寧漢的純舞蹈中就包含了中國(guó)的“易學(xué)”思想,但單從舞蹈表面是很難看出的。因此,想要可以很好的鑒賞現(xiàn)代舞,還需要觀者去學(xué)習(xí),有一定的文化積淀。然而,一切的藝術(shù)都是源于生活的,這種思想性和哲理性一定也是因生活而促發(fā)的。雖然現(xiàn)代舞是類(lèi)似生活卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生活的,但你一定可以在它當(dāng)中找到現(xiàn)實(shí)的影子,生活的軌跡,只要我們可以更多的去關(guān)注生活本身,去細(xì)細(xì)的體味生活中我們所經(jīng)歷的或者是我們所看到的,我們一定會(huì)和編者在內(nèi)心上產(chǎn)生共鳴。

最后,請(qǐng)不要帶有目的性地去欣賞現(xiàn)代舞。如果你想要欣賞輝煌的舞美,那么你可以選擇舞劇;如果你想要領(lǐng)略民族文化的博大,那么你可以選擇民族舞;如果你想要體會(huì)貴族式的高雅,那么請(qǐng)走進(jìn)芭蕾的殿堂。我們的現(xiàn)代舞只是用感性的方式在表達(dá)理性的思想,舞者肢體的律動(dòng),是我們思想的跳躍,舞者表情的變化,是我們感情的起伏,我們只是用舞蹈在說(shuō)我們自己,就是這樣的簡(jiǎn)單。我們也許會(huì)有獨(dú)特的舞美,或許還會(huì)有靚麗的舞服,又可能有好聽(tīng)的音樂(lè),但這一切對(duì)于我們來(lái)說(shuō)都可以沒(méi)有。我們所要的就是舞蹈,就是和觀眾靈魂上的共同,精神層面的交流。因此,欣賞現(xiàn)代舞,只要純粹的看,并且要多看,將你有的感官都用上來(lái)看,這樣一定會(huì)有不一樣的感受。

說(shuō)了這么多理論上的方法,一切都還是停留在紙上練兵,不如,就以本人在2004年所創(chuàng)作的現(xiàn)代舞《距離》為例,來(lái)做一個(gè)賞析。

《距離》是本人早些年的一個(gè)現(xiàn)代舞作品,由三男一女來(lái)完成。作為一個(gè)編創(chuàng)者,我主要是想要表達(dá)在現(xiàn)代快節(jié)奏的社會(huì)中,人們之間的親疏距離。這其中有親密、有疏離、有糾纏、有曖昧,等等。為了生活,大家可以帶上面具裝親近,為了自己,大家又可以摘下面具,袒露內(nèi)心。一切的一切,都在糾葛、矛盾。對(duì)于人本身來(lái)說(shuō),這同樣也是一種煎熬。那么,作為一名普通觀眾又要如何從舞蹈中看出這些呢?

首先,我們可以從整個(gè)舞臺(tái)的大背景開(kāi)始,這支舞蹈所用的燈光以暗冷色系為主,并且,舞臺(tái)上也沒(méi)有多于的舞美布置,只偶爾有一些干冰噴出。同時(shí)舞者的服裝以白色為主,貼身剪裁。可以看出,這是要表達(dá)一種很內(nèi)在的情感,又或者是一種現(xiàn)象。接著,就是舞蹈的音樂(lè),這支舞所用的音樂(lè)是十分特別的,沒(méi)有一定的旋律,沒(méi)有一定的節(jié)奏,聲音忽高忽低,忽有忽無(wú),節(jié)奏忽快忽慢,有時(shí)還有刺耳的聲音發(fā)出,樂(lè)器也只是以鋼琴為主。音樂(lè)是很特別的,可以聽(tīng)出,編者是在創(chuàng)作過(guò)程中特意給音樂(lè)留了一個(gè)位置,讓它可以單獨(dú)表現(xiàn),來(lái)和舞者形成一種對(duì)話。從這種對(duì)話中可以聽(tīng)出編者想要表達(dá)的一定不會(huì)是純粹的某種距離關(guān)系,多半還有一些內(nèi)心的掙扎。最后,重點(diǎn)就落到舞蹈肢體語(yǔ)言本身了。在著整個(gè)舞中,四個(gè)舞者的動(dòng)作基本是相似的,但是大家又不全是在一個(gè)節(jié)奏上,并且,有些舞者的距離稍微近一些,動(dòng)作一致一些,有些舞者的位置稍微遠(yuǎn)一些。但這些又不是一定的,他們?cè)诓粫r(shí)地變換著位置與距離,有一致動(dòng)作的人也在變化。同時(shí),這之間還有兩個(gè)男舞者之間的拉扯動(dòng)作,有一男一女兩舞者之間技巧動(dòng)作,又有四人站在一起的一樣性動(dòng)作,他們的動(dòng)作有的快、有的慢,矛盾中有著融合,看似不平衡中又有著一定的平衡。他們的呼吸也是隨著動(dòng)作的緊慢程度而有所不同的。而他們之間的空間安排也經(jīng)歷了由散布在舞臺(tái)的不同地方到其中的聚合再到最后的散開(kāi)在各處,在無(wú)聲的音樂(lè)中繼續(xù)舞動(dòng)這樣一個(gè)過(guò)程。這些是透過(guò)視覺(jué)與動(dòng)覺(jué)感受來(lái)的,可以體會(huì)到,這四人之間有親近、有糾葛,有緊張,有對(duì)抗,也有想要擺脫這一切的掙扎。這一切的表現(xiàn)又正是我們生活中可以感受到的人與人之間的關(guān)系。由此,編者的意圖就這樣解讀出來(lái)了——人與人之間的復(fù)雜距離。

由此可見(jiàn),不帶有任何目的性,只是純粹的調(diào)動(dòng)自己的所有感官,用心去體會(huì),現(xiàn)代舞還是可以被普通觀眾欣賞的。它并不是所謂的“陽(yáng)春白雪”。

有句話說(shuō)得好:“舞蹈的身體是心靈的直接‘體現(xiàn)。”其實(shí),編者通過(guò)創(chuàng)作現(xiàn)代舞多半是想要表現(xiàn)他們對(duì)人在自然與社會(huì)中生存狀態(tài)的關(guān)注,折射出他們?cè)噲D超越現(xiàn)實(shí)的追求和理想。只要有一雙關(guān)注生活的眼睛,帶著一顆心,真正的走進(jìn)劇院,自己去看,去聽(tīng),去感受,去想象,去體味,去悲傷或欣喜,那么一定會(huì)欣賞到屬于你自己的現(xiàn)代舞!