牢牢把握以人為本思想認真實踐科學發展觀

梁新穎

摘要：人的自由而全面的發展是人類社會發展的必然追求，人作為社會發展的主體是社會發展的中心。以人為本是主體的中心目的，是科學發展觀的核心。強調把以人為本思想提到戰略指導高度和以人為本的科學發展觀，就是要把人民的利益作為一切工作的出發點和落腳點，這與新的歷史時期構建和諧社會是相一致的。

關鍵詞：人本主義；以人為本；科學發展觀

中圖分類號：D601 文獻標志碼：A文章編號：1002—2589（2009）4—09—03

黨的十七大報告再一次明確強調要貫徹落實科學發展觀，提出“要堅持以人為本，認真解決人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題”。而以人為本必須建立在以經濟發展作為前提。以經濟建設為中心是實現以人為本的基礎和手段，沒有前者就沒有后者，經濟越發展，物質條件越充分，就越能實現以人為本。在當今時代，具有創新能力的人越來越成為生產力中最具有決定性的力量。以人為本是實現經濟更快更好發展的一種理念。馬克思指出：“表現為生產和財富的宏大基石的是——社會個人的發展，”“真正的財富就是所有個人發達的生產力。”人越是全面發展，社會的物質財富就會創造得越快越多越好。

（一）

人是社會交往和社會建構的本質。社會系統的建構與人的生存發展具有深刻的內在一致性。人作為具有自由自覺的能動創造本性的存在物，在改造自然、進行物質資料生產時，一方面將自己的需要、本性等內在尺度向外部自然界發出，影響、改變外部自然事物的運動方式和存在方式，使其發生有利于人的生存與發展的變化；另一方面，也改變著人的生理與心理結構，提高了人主體能力，優化了人的行為方式和活動過程。與此同時，人作為社會存在物，其與自然之間的物質變換是以人與人之間的關系為中介的，沒有人與人之間的關系，就沒有人與人自然之間的關系。因此，人類在自己的需要、本性的驅動下，為了使人與自然之間的關系得以實現，必須彼此之間發生技術的、經濟的、政治的、文化的交往，并將這種交往制度化、規范化，形成生產的、經濟的、政治的制度和意識形態，構成有結構、有層次的社會有機系統。人化的自然以及人通過交往活動而形成的社會，都是人按照事物的本性和人的內在本性建構起來的屬人的世界。人是目的，人與自然的關系以及人與人的關系只是人為實現自己的目的的工具。歷史是追求著自己目的的人的活動，社會是人們交互作用的產物，——馬克思說，是“人的真正的共同體”，“人永遠是這一切社會組織的本質”。

人是社會實踐的活動主體、最寶貴的資源和核心動力。人作為對象性存在物，是創造社會財富的物質生產過程的唯一能動因素。沒有人的參與，社會的物質生產，人與自然之間的物質變換就不可能發生。人本身的天賦、創造性和主體性能力的充分發揮是社會財富最本質的東西，都是人的主體力量的創造性結果。馬克思曾指出，隨著社會生產力的發展，社會財富的標準將不再是勞動的消耗，即不再是工作時間和數量，而是組成社會的個人能力和素質的發展。近代以來，經濟社會發展經歷了工業經濟、信息經濟階段，現在正步入知識經濟時代。當代國與國之間的競爭，歸根到底是人才、智力和科學技術的競爭。當代經濟的發展，不僅表現為物質資本的增加，更表現為人力資本的增加。增加智力投資，實施科教興國戰略，是實現經濟增長和可持續續發展的重要的手段和根本途徑。人力資源不僅在經濟發展中發揮著越來越大的作用，人的素質、人格、品質也是社會制度與體制的改革

和高效運行的重要保證。

（二）

對于人的全面發展和現代人格的塑造，不僅要從社會發展的最終結果和目標的意義來理解，還要從它本身的動力和必要條件來理解。在西方思想史，盡管從古希臘開始人們就試圖認識自身，但在中世紀人權被神權教權所遮蔽。到了文藝復興時期，人性與人道價值得到了肯定和弘揚。到了近代，人的本性、本質問題才作為哲學問題被思考和研究。如康德將人性歸之為理性和意志自由，黑格爾傾向于從實踐、勞動去理解人的本質。但他說的實踐只是絕對觀念的外化和實現自身的方式，人則充當了絕對觀念外化和回歸自身的工具和手段。康德、黑格爾強調人的理性而忽視人的感性，確認人的精神屬性而忽視人的自然屬性，也同樣沒有揭示人的本質。費爾巴哈認為，第一，人具有自然屬性；第二，人具有社會屬性。人本質產生存在于人的相互交往和依存關系之中，只有社會的人才是人；第三，人具有理性、意志、情感等精神屬性，這是作為人的絕對的本質。但是，費爾巴哈關于人本質的思想帶有濃厚的自然主義色彩。他將人類賴以生存的自然條件與人本質等同起來，沒有認識到只有人與自然之間的實踐關系使人成為真正的人并使自然界成為屬人的自然界。

完整的人的本質是在總體性的實踐中得以形成和展現的。在任何歷史時期的具體的實踐方式與實踐成果都是一種有限的存在，但實踐的能動創造本性又決定了它對有限的突破、超越和揚棄。與作為人的本質的完整的動態的表現相一致。人的本質從總體上來說，是未定的、開放的和超越的，是一個不斷揚棄、超越現存的逐步上升和完善的過程。因此，我們不僅要從總體上理解完整人的本質，還要從實踐的歷史發展進程中層次多角度去理解人的本質。作為社會發展之活動的主體和價值主體的人具有多重屬性的人，人的需要和人的價值也是多層次多維度的。人的內在需要是社會發展的最深刻的動因，也是社會對于人的價值的深刻根據。對于人的需要，有人將其分為物質需要和精神需要；有的分為生存需要、發展需要和自我需要。美國人本主義心理學家馬斯洛按照由低級到高級的順序把人的需要依次分為生理需要、安全需要、愛的需要、尊重的需要以及自我實現的需要。各種需要的強烈程度和優先程度是不同的。越是低層次的需要，越是關系到生命肌體的生存需要，人們對它的追求就越迫切，也就表現得越強烈。低層次需要比高層次需要強烈優先，高層次的需要卻比低層次需要更有價值，更有利于人的發展和自我實現。人的自我實現——也就是人的自由而全面的發展。自由是人的本質特性，是人的需要、目的與客體的必然性規律性的現實統一。人的自由與人的全面發展是同義的，是在一個過程中實現的。人的全面發展首先是人的多方面需要的發展。人的現實需求結構的復雜性和多層次性，既反映了人的個性的豐富多彩和人的發展水平，同時也反映了社會對人需要的滿足程度。

人的全面發展是一個不斷創造進化的超越現存而趨向理想狀態的過程，是一個以生產力的發展為基礎的人的自由程度不斷提高的過程。馬克思說：“人們每次都不是在他們關于理想所決定的范圍之內取得自由的。但是，作為過去取得一切自由的基礎的是有限的生產力。”“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三階段。”－－這就是馬克思所設想的共產主義社會。在共產主義社會中，生產力的高度發展和合理使用使人們能夠徹底解放出來，人們的各方面的潛在能力得到充分的發揮，人們的各個層次需要得到充分滿足，人的自由與人的全面發展得到充分體現。

（三）

以人為本的觀念有著悠久的歷史。中國古代有“民為邦本”的思想。春秋時期齊國著名政治家管仲最早提出以人為本的概念。他在《管子：霸業》中說：“夫霸王之所始者，以人為本，本治則國固，本亂則國危。”孟子也說；“民為貴，社稷次之，君為輕。”這些樸素的古代思想，他們的以人為本或民本思想的，其主要目的還是為了維持封建統治者的統治地位。正如毛澤東同志說的那樣，剝削階級講“愛民”同愛牛差不多，為的是用牛耕田，從牛身上擠奶。在西方，以人為本的思想最早可追溯到古希臘時期。有一位普羅泰格拉的智者曾提出“人是萬物的尺度”的看法。到中世紀，西方的神學具有至高無上的地位，人的地位被淹沒了。只是到了近代，以人文主義思潮興起為標志的歐洲文藝復興，才把人對神的崇拜轉向對人的自身崇尚。

在文藝復興以后的西方有人提出“人本主義”的觀念，－－這同馬克思主義的“以人為本”是完全不同的，是對立的。早期的西方人本主義也稱“人本學”，泛指任何以人為中心的學說，是用來區別于以神為中心的神本主義。人本主義的缺陷在于它抽去了人的具體歷史條件和社會關系，而把人僅僅看作一種生物的機械唯物論和歷史唯心論，主要代表是費爾巴哈。他認為人是自然界的一部分，把人看作純生物界的人，不懂得人的社會實踐的意義以及人對自然界的反作用。俄國的車爾尼雪夫斯基也把自己的唯物主義學說稱為“人本主義”。針對這兩人的觀點，列寧鮮明地指出，他們主張的人本主義“只是關于唯物主義的不確切的、膚淺的表述”。誠然，人本主義文藝復興后的資產階級革命中發揮過積極作用。它強調理解人、尊重人、愛護人，強調保障個人權利、反對封建特權等都是有積極意義的。但是，它離開具體的歷史條件，離開人的社會性，以抽象的、永恒不變的“人的本性”作為觀察社會歷史的準繩，作為社會歷史的發展動力，這就同馬克思主義的以人為本思想完全對立起來了，也同我們黨當前強調的以人為本完全是兩碼事。

科學發展觀的核心是以人為本。“以人為本”是實踐和貫徹落實科學發展觀的鮮明體現。它與我們黨“代表中國最廣大人民的根本利益”的根本宗旨是完全一致的，與我們黨“立黨為公、執政為民”的宗旨是完全一致的，與共產黨人“解放全人類”的崇高理想是完全一致的，與馬克思主義關于人民群眾是歷史主人的唯物史觀也是完全一致的。堅持以人為本，是社會主義的內在要求。社會主義發展的根本任務是解放生產力和發展生產力，根本目的是最終實現共同富裕。堅持以人為本是全面建設小康社會和實現社會主義現代化的必然要求。進入新世紀，我國進入了加快推進社會主義現代化的新的發展階段。我們要建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經濟更加發展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。這是一個由經濟、政治、文化、生態和人的全面發展共同構成的社會發展目標體系，它相對于我國現代化建設的前兩步目標來說，是又一次質的飛躍，進一步體現了以人為本的思想理念。它要求我們制定方針政策時既要關注經濟指標，也要關注政治和文化指標；既要關注社會指標，也要關注自然和生態指標；既要關注近期指標，也要關注遠期指標。歸根到底，就是要把實現最廣大人民群眾的根本利益、促進人的全面發展作為社會發展根本而長遠的目標。

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（責任編輯/王麗君）