談優秀傳統文化與廉政文化建設

胡錫彪

摘要：優秀傳統文化是一種精神，是一種存在于社會中的普遍信仰和共同遵守的規范、慣例，對人的待業具有內在驅動力。廉政文化是人們關于廉政的知識信仰、規范和與之相適應的生活方式、社會評價。一個社會、一個民族的廉政文化狀況決定著這個社會的廉政狀況和水準。文章就如何吸取優秀傳統文化中的精華推動當前廉政文化建設問題進行了探討。

關鍵詞：傳統文化；廉政文化；知識信仰

中圖分類號：D523.4 文獻標識碼：A

文章編號：1674-1145（2009）11-0101-02

優秀傳統文化是一種精神，是一種存在于社會中的普遍信仰和共同遵守的規范、慣例，對人的待業具有內在驅動力。廉政文化是人們關于廉政的知識信仰、規范和與之相適應的生活方式、社會評價。一個社會、一個民族的廉政文化狀況決定著這個社會的廉政狀況和水準。廉政建設不單單是政治現象、政治行為，也是一種文化現象和文化行為，因此，既要有制度上的保證，同時也要有文化上的保證。優秀傳統文化可以為廉政文化提供充分的思想資源支持，解決反腐倡廉文化資源短缺的問題。本文就如何吸取優秀傳統文化中的精華推動當前廉政文化建設問題，談些粗淺的看法。

一、廉政文化建設要繼承優秀傳統文化的“立志”思想

樹立廉政之風，應該提倡“立志”。志即“意志”，我們不主張唯意志論，也不主張精神決定主義，然而，人的行為總是被意志決定，意志一旦樹立，就會變成行為的方向和動力，就會影響生活、工作。沒有意志，人就成為軟骨動物，失去行動的方向和動力。

我國優秀傳統文化非常重視立志。儒家思想中有許多關于立志方面的論述，對我們有借鑒作用。儒家認為立志應該提倡“內圣外王”。內圣，就是加強自我修養，樹立理想境界，磨礪堅強意志：外王，即服務社會、管理國家，平治社會。這也是我們共產黨人所需要的志向。儒家代表人物孔子說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”這是孔子對他學生曾參說的一番話，意思是一個讀書人，應該將發揚道義作為志向目標，如果不是這樣，總以穿不上時髦新鮮的衣服、吃不到山珍海味而覺得羞恥，這樣的人關心的是物質生活，沒有高遠的意志，既不會成大事，也不能與其共大事。將孔子思想發揚光大的明代思想家王陽明認為：意志有高遠、平庸之分，有高遠的意志，就有明確的生活目標，就能遠離腐敗與墮落的陷阱。

怎樣才能立下高遠的意志呢？中國古代格言說：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”所謂淡泊，就是勤儉樸素，少一點私欲。這樣，謀私的心不再像火焰一樣燃燒，浪花一樣翻滾，酒醉一樣躁熱，而像鏡子被擦拭干凈，像池水被沉淀透明，這時候高遠純潔的志向也就自然浮現，主宰原本飄蕩無主的心。新時期領導干部的優秀代表范匡夫，在介紹自己如何“拒腐蝕，永不沾”時，他深有體會地說，這些年我之所以能夠在各種考驗中沒有出現“千古恨”的“一失足”，除了黨性觀念和法制觀念起作用外，淡泊明志的傳統文化對我具有一種特殊的保護作用，使我筑起防腐屏障。那些歪七歪八的事情沾不上我的邊，心術不正的人進不了我的圈。不少腐敗分子在懺悔中，都談到廉政意識淡漠，在錢、權、色面前意志不堅定，價值觀念錯位，理想信念開始動搖，最終走上犯罪道路，這充分說明廉政建設教育中加強“立志”教育的重要性。

二、廉政文化建設要繼承優秀傳統文化中的“畏”思想

建設廉政拒絕腐敗，應該在人們心中有個“畏”字。“畏”也正是中國傳統文化中反復提到的一個重要思想。

從宗教學的意義上說，世界上有三個宗教區，這就是基督教區、佛教與伊期蘭教區。立一個宗教，就是立一個可以值得畏懼的東西，叫你去怕，用這個來維系社會與人心的秩序。因此，西方人怕上帝，怕死了以后入地獄。信佛教的人就怕如來佛，怕一個生死報應。伊期蘭教沒有偶像崇拜，廟宇中不設偶像，就是告訴你安拉無處不在，有個看不到的眼睛，看不到的手在主宰你的命運，讓你做什么事情都有一個怕字。我們共產黨人不信神，但不能“無法無天”，要在心中立個怕字，有個“天”字，這個“天”就是“人民”。古代有君權神授的說法，實際上現在是“政權民授”。我們手里有了權，這權是誰給的？是人民給的，民如水，執政者駕著一條船，心里哪一天沒有了人民的“天”，水隨時會“覆舟”，水可載舟，亦可覆舟，這怕不怕呢？想通了這些，我們干部就能保住共產黨人的浩然正氣，抗得住各種誘惑，耐得住寂寞，守得住清貧。許多貪官落馬，走上不歸路，就是因為心中少一個“畏”字，或者說這個“畏”字沒有對他產生最大的威攝力量，使他懸崖勒馬，回頭是岸。成克杰走向死路時有一個心理記錄：“在成克杰的大力支持下，有一塊地最終以低價改批給銀興公司。不久后的一天，當周坤將一提包錢遞到成克杰手里時，打開拉鏈后成克杰嚇了一跳，他本能地把錢推了回去。”但片刻猶豫后，他還是收下了錢，金錢的誘惑力還是把他帶到了死亡的深淵。沒有一個怕字在心里放著，就會出大問題，孔子說：“放于利而行多怨。”這個放，就是放任，就是無所顧忌。當一個人拿了人民給的權利，肆無忌憚地去做營私的買賣，必會召來人民的怨恨，引來滅頂之災。

三、廉政文化建設要繼承優秀傳統文化中的“知恥”思想

《論語》中說：“行己有恥。”孔子這里說的是作為一個人都要有自尊、自愛之心，不要做出令自己感到羞恥的事情。一個人喪失了恥辱心，就到了藥石難救的地步。他還說：“知恥近乎勇”，意思是說知道什么是恥辱，就會給人帶來勇氣拒絕做恥辱之事。勝己者，勝人也，人最大的勇氣是戰勝自己，而這樣的勇氣孔子認為是“知恥”的結果。人生道路上有許多陷阱，人們的性格上有許多弱點。中國佛教說：人身上都纏著三條毒蛇，這就是好女色一癡、想權位一嗔、愛金錢一貪。你必須時刻警惕，想方設法排除它，不然會被這三條毒蛇纏死的。

孟子說：“人不可以無恥，”又說：“羞恥之心，義之端也。”歐陽修也講過“廉恥，是立（做）人之大節”。這也就是說，自我修養，應該從知恥開始，一旦有了羞恥之心，我們的廉政文化建設也就開了一個頭，廉政建設就有了支柱，做人有小節大節之分，知道什么羞恥是做人的“大節”，萬不可輕視。康有為曾說過，“人之有所不為，皆賴有恥心，”“風俗之美，在養民知恥。”這就是說形成好的風俗，要從知恥做起，只有這樣，許多新生事物，新風尚的推行就會變得容易得多。現在貪官犯臟，怕的是刑法，就是不怕羞恥兩字。法網恢恢總有漏洞，道德自省無處不在。如果只依靠刑法而不教育干部明德知恥，就不可能從思想根子上鏟除腐敗。

“教人，使人必先知恥，無恥，則無所不為。”這就告訴我們在思想教育方面應注重對黨員干部的人格教育，培養他們自尊、自重的思想意識。同時必須在社會上培養知恥明德的風氣，要讓民眾，首先是黨員干部懂得腐敗是可恥的，廉政是光榮的。現在的人們除了對腐敗現象表示痛恨外，更多的是一種笑貧不笑貪的“羨腐心理”。領導干部真心拒賄卻被譏為“假正經”、“不合群”，不法商人通過行賄手段包攬項目卻被羨稱為“有能力”、“有門路”，貪官落網時一些人背后的議論無非是“運氣不好，后臺不硬”等等。這是一種極不正常的心態，不僅有力地支持了腐敗，而且使廉潔自律者孤立無援，甚至受到毒化。“恥”字的原義是對可惡之事借輿論鞭打與精神譴責，是罵聲不絕的斥責。當前社會輿論譴責腐敗的力度要加大，要讓腐敗成為過街老鼠人人喊打。一切與此相悖的思想論點都要掃除干凈，諸如“市場經濟必然產生腐敗”等謬論，都會使腐敗分子對自己的作為不以為恥，反以為榮。讓這樣的歪理盛行，根治腐敗將只是一個烏托邦理想。

綜上，文章重點闡述了中國傳統文化中的三個重要思想，即“立志”、“畏”、“知恥”。不是說中國傳統優秀文化僅此而已，也不是說傳統文化對廉政文化建設起支持作用的只有以上思想，只是筆者認為這三個思想與廉政文化建設有比較直接的關系，能成為廉政文化建設的有益教材，解決當前廉政教育文化資源不足的問題。假如我們能將傳統文化中的優秀部分作為對黨員干部廉政教育的一個內容，作為提高黨員干部黨性修養的一個重要途徑，那么可以相信廉政文化建設將會開拓出一個新的局面。