諺語的德育功能探析

陳栩茜 左璜

摘要：諺語是在民眾中間流傳的固定語句，簡單通俗的話語蘊含著深刻的道理。它語言形式活潑，內涵豐富，利用隱喻的方式表達了最簡樸的民間智慧。本文通過分析諺語的隱喻特征、文化內涵、語言形式及內在品質，探討了諺語對學生道德認知水平的提高、道德情感的體驗以及教學方式和教學模式創新的影響。基于此，諺語應該作為重要的課程資源與教學方法引入德育課堂。

關鍵詞：諺語；文化內涵；德育功能

中圖分類號：G41文獻編碼：A文章編號：2095-1183（2012）07-0018-04

諺語是經過漫長的人類歷史而沉淀下來的文化瑰寶。它以一種短小而固定的語句形式廣為流傳，具有一定的教育功能。它所包含的概念隱喻能促進學生的認知發展，提高其道德判斷、道德行為以及自我調控的能力；它所蘊含的豐富文化內涵，能啟迪學生體悟人生，陶冶其道德情感；它那洗練睿智的語言表達形式，能夠為道德教學帶來富有沖擊力的教育效果。最重要的是，諺語內在所固有的實踐品質契合新時期道德教育新模式的要求，可以發展為一種有效的品德教學方法。

一、諺語的定義及其特征

諺語的定義很多。如，“諺，俗語也。”(《禮記·大學》)“諺，俗言也。”(《左傳·隱公十一年》)“諺，俗所傳言也。”(《漢書·五行志》)“諺，直言也。”(《文心雕龍·書記》)[1]。在《現代漢語詞典》中，諺語被定義為“群眾中間流傳的固定語句，用簡單通俗的話反映出深刻的道理”[2]。一般而言，諺語包含著概念隱喻，且具有特殊的語言形式。概而言之，諺語具備區別于其他語言形式的三個“S”：Shortness(短小)，Sense(意味)和Salt(風趣)。即，諺語的語言形式短小而活潑，以隱喻的方式呈現豐富的文化內涵，是富含教育意義的民間文化藝術珍品。

首先，諺語本質上是一種廣義的隱喻，隱喻在諺語與認知過程之間起著非常重要的橋梁作用[3]。隱喻是一種約定俗成的語言技巧，通過對語言形式進行編譯和加工，達成對語言的修飾，用以加強語言表達的能力，屬于修辭格的一種[4]。勞卡夫(Lakoff)和約翰遜(Johnson) 指出，人在生活中，只有一小部分概念直接源于經驗，而大量抽象的、非直接經驗的概念需要通過隱喻來理解和表達[5]。例如，“懶”在《現代漢語詞典》中指懶惰，跟“勤”相對[6]，屬于抽象概念。人們對“懶”的認知需要經由與“懶”相關的一些直接經驗獲得：不愛勞動和工作，不勤快。因此，懶人鮮有立刻完成手頭任務的習慣。對此，諺語“懶人嘴里明天多”以“嘴里明天多”作為喻體，解釋“懶人”這一本體，不僅增加了語言的趣味性，更提高了人對“懶”這一概念的理解。

其次，諺語所蘊含的文化內涵與人文價值巨大。高爾基曾說過：“諺語和歌曲都是簡短的，然而它們里面卻包涵著可以寫出整本書的智慧和深情。”[7]諺語涉及的內容極廣，包括社會、歷史、生產、自然和日常生活的各個方面。例如,“只有學而知之，沒有生而知之”告訴人們學習的重要性；“寧可窮而有志，不可富而失節”教人修德養性；“天不言自高，地不言自厚”教人謙虛謹慎；“聽話聽音，看人看心”教人做事處人。可見，諺語的字數雖少，含義卻很深遠。

再次，諺語的語言形式活潑。我國的諺語多為四至七字，部分八字以上的諺語也因其形式活潑，朗朗上口，容易被人記住。短小而富有節奏和韻律是諺語的重要特點。諺語講究聲律美，其節奏和詩句的節奏相似。“入鄉隨俗”，“情急智生”等四言諺語的節奏一般為“二二”；“禮多人不怪”，“日久見人心”等五言諺語的節奏多是“二一二”，少數為“三二”；六言諺語如“一山不藏二虎”，“一客不煩二主”，節奏為“二二二”；七言諺語如 “響鼓不用重錘敲”，節奏是“二二三”；八言以上的諺語，節奏多為“二二三，二二三”，如“各人自掃門前雪，休管他家瓦上霜”。不論長短，諺語都顯示出一種均勻整齊的美感。同時，諺語還注意押韻，且押韻的方式多樣：有的押平聲韻(“不聽老人言，吃虧在眼前”)；有的押仄聲韻(“善有善報，惡有惡報；若還不報，時辰未到”)；有的平仄相間(“瓜熟蒂落，水到渠成”)，講究“平平仄仄，仄仄平平”；有的押尾韻(“先苦后甜，富足萬年”)；還有的押頭韻(“百年壽限不準有，百年計劃不能無”)。[8]短小而富有韻律的特征，使諺語更容易被人記住，正是“空話隨風四處飄，諺語入心記得牢”[9]。

最后，諺語具有較高的實踐品質。諺語中所涉及的內容都是日常所見，樸實無華。同時，口語化語句讓人讀起來興趣盎然，簡簡單單的話語充分顯示出普通老百姓的風趣、機智和敏銳。例如，“三十斤的魚，四十斤的泡(鰾)”，諷刺味道十足，讓喜歡言過其實的人聽了不禁臉紅；“好馬要是三年不騎，會比驢子還笨”，用語樸實，但隱含的真理不得不讓人折服；“鷹飛高空雞守籠，兩者理想各不同”中，鷹和雞的對比可以激發人們追求更高理想的愿望。

二、諺語的德育功能

當前，隨著我國新課程改革的不斷推進和深化，德育工作也面臨著諸多困境和挑戰。首先，處于中小學階段的學生道德認知水平較低。柯爾伯格指出，這一階段的道德教育應著眼于兒童的積極道德建構，即兒童最終能夠進行道德判斷和建構道德原則[10]。如何提高學生的道德認知水平？這是道德教育急需解決的首要問題。其次，我國教育的現代化更多地是由外源性因素推動的，很多學科的發展建立在“引進”的基礎上，而這必然帶來一個非常嚴峻的問題：本土文化挖掘不夠。本土文化是現代化的基礎和出發點，教育中缺少民族文化，容易造成學生的道德情感體驗不足，甚至在理解某些道德規范時產生困難。有鑒于此，我們應該從多個方面發展更符合現階段學生道德認知水平的內源性的德育教材。諺語因其所具有的隱喻特征、文化內涵、特色語言形式與內在實踐品質而能夠予以一定的回應。

1．概念隱喻：促進學生道德認知水平的提高

道德判斷、道德行為和自我調控是班杜拉道德教育認知觀中的重要內容。其中，道德判斷指的是關于善與惡、是與非的認識與辨別；道德行為是以一定的道德判斷為思想基礎所采取的對待善與惡、是與非的具體行動；道德調控則是人在面對兩難道德行為等問題時，通過理性分析與意志努力而對善與惡、是與非作出的道德行為的比較與取舍, 即在是非分明的基礎上做到避惡趨善[11]。而皮亞杰指出，7、8歲～11、12歲階段(小學階段)的學生處于初步邏輯思維階段。這一階段學生的認知結構已發生了重組和改善，思維有一定的彈性。但是，學生的思維仍然需要具體事物的支持，學生還不能進行抽象思維。有些問題在具體事物幫助下可以順利得以解決，但在純粹口頭敘述的情況下，學生就會感到困難[12]，道德判斷能力更是難以提升。因此，提高學生的道德認知水平是這一階段道德教育的任務之一。諺語的特點有助于這一階段任務的完成：(1)諺語是具體的。諺語的內容大多源自生活的經驗，可以通過觀察或實踐理解，如：“當你輕視幼苗的時候，請望望那參天大樹。”“林中沒有不彎的樹，天下沒有十全的物。”學生學習諺語，實際上是學習一個故事，一個具體的實例。(2)諺語具有隱喻特征。學生而必須依賴他們之前所積累的知識和經驗，發揮豐富的想象力和創造力，才能理解和認識諺語中所表達的更深層次的真實意圖。因此，利用諺語進行教學，有利于學生道德認知水平的提高。

2．文化內涵：豐富學生道德情感的體驗

文化是人類創造出來的物質成果和精神成果的總和，是人類在認識和改造自身、社會和自然的一種特殊的實踐活動方式[13]。本土文化是扎根本土、深藏民間、最有一方特色的東西，它既包含了歷史傳統的沉淀，又與生活的變化和發展緊密相連。然而，為了與國際接軌，教育的形式和內涵曾一度與本土文化漸行漸遠，但是，現實又時刻提醒我們本土文化觀念存在著合理性。外來文化與本土文化之間所存在的矛盾使學生無所適從。例如，國人傳統的道德理念是“天人合一”，因其與以“道德教育回歸主體”“以學生發展為本”等觀念為主的西方的“天人相分”不同，這一理念曾受到嚴重的質疑和批判。然而，由于可見的全球性問題，人們漸漸意識到可持續發展和“天人合一”理念的一致性[14]。這對中小學生來說是難以理解的，教育也就難以達到預期的教學效果。此外，拋棄本土文化也會導致教育變成無根之木，使學習者的情感無所依歸。情感體驗在學生道德學習中有著獨特地位。贊可夫曾說過，教學法一旦觸及學生的情緒和意志領域，觸及學生的精神需要，這種教學法就會變得高度有效。如何豐富學生的道德情感體驗？古人云：“入情入境者，真體驗也。”“情”與“境”是分不開的，要想獲得真正的情感體驗，首先必須進入文本所描繪的情境。而入“情”入“境”的前提，是情境必須是我們所熟悉的，即應與本土文化相結合。因此，道德教育應立足本土文化傳統，實現本土文化與西方現代觀念的有效結合。諺語中包含著大量的道德教育內涵，情境性和本土文化性強，符合道德教育與情境相結合的要求。例如，在教育學生應有廣闊的胸懷和寬宏大量的氣魄時，教師需要告訴學生氣量狹小所帶來的弊端。但是，對于何謂量小？量小的弊端何在？學生，尤其是以具象思維為主的低年級學生，往往難于理解。諺語“壺小易沸，量小易怒”為學生提供了恰當的情境，使學生對“量小”及其負面后果有更為直觀的體驗。同時，學生接納了某一品德規范，并不等于德育工作的完成，更重要的是學生是否能利用這一規范指導他們的日常行為。諺語短小而富有韻律，符合國人的語用習慣，容易記憶，更容易應用于與學生的日常行為對比，從而提高道德規范對日常行為的指導作用。相比于常用的長篇累牘的道德規范，其優點不言而喻。

3．語言特色：實現品德教學方式的創新

教學方式是為完成教學任務而采用的辦法，包括教師教的方法和學生學的方法，是完成教學活動的重要手段。在班杜拉看來，學生可以通過對他人行動偶然或有意觀察，或言語示范改變自身的認知經驗和社會學習經驗[15]。言語示范更因其方便省時、適用廣泛等特征，逐漸占據主導地位。所以，言語示范是重要的道德教學方式之一。但是，怎樣的言語示范才能使學生更容易學習道德規范，并時刻以這些道德規范指導學生的行為？郭紹虞先生曾指出：諺語是人的實際經驗之結果，而用美的言詞以表現者，于日常談話可以公然使用，而規定人的行為之言語[16]。國學大師錢穆先生在回憶幾位對他影響很大的中學老師時，特別提到體育老師劉伯能。劉老師教學生“立正”，喊完口令后說：“須白刃交于前，泰山崩于后，亦凜然不動，始得立正。”遇到烈日強風或陣雨時，劉老師會說：“汝輩非糖人，何怕日；非紙人，何怕風；非泥人，何怕雨。怕這怕那，何時能立？”可見，能改變認知經驗和社會學習經驗的言語示范必須具有較大的沖擊力，劉伯能先生所使用的諺語，恰恰符合了這一要求。不僅如此，諺語教學也讓學生學習的形式變得更為豐富。辯論是學生學習的方式之一，有的諺語可以成為很好的辯論題目，如：“吃虧不算傻，讓人不算癡。”在現在的社會風氣下，人們往往不愿意吃虧，而希望能在別人身上獲得更多的好處。這種信息很容易被部分學生接納。因此，對吃虧所帶來的后果，學生之間必然存在不同的看法。通過辯論，學生的熱情將得到激發，更多地以主動發現者的身份，而非被動的接收者身份獲得某一道德規范。

4．實踐品質：推動德育新模式的發展

傳統道德教育觀認為，有道德就是道德主體對社會既定道德原則與規范的服從，道德教育目的就是培養與既定的道德原則、規范一致的道德行為習慣，按標準塑造、照模型澆鑄，學生只能在這規矩中去思、去言、去行[17]。然而，班杜拉指出：自我調控能力是道德品質的重要因素之一，無論是道德思維的發展還是道德行為的形成都離不開自我控制，缺乏自我調節力會嚴重影響一個人道德品質的升華。班杜拉強調個體的自我主導能力(capacity of self-directed)，即個體必須通過生活來加強自我更新，使自身勝任并得以發展[18]。根據這一觀點，一個有道德的人不僅能遵從符合社會要求的道德規范，更需要具備道德主動精神和道德選擇的意識和能力。我們應該多發展生活化和實踐性的道德教育模式，實現德育向現實生活的回歸，培養真正的道德意志力。諺語源自生活實踐，其自身的特點符合新時期德育新模式的要求。如“死要面子活受罪”“常用的鑰匙一定是發亮的”等諺語，從學生最熟悉的現實生活出發，有助于學生理解和接受道德規范，促使學生從身邊的小事發現道德規范的存在，幫助學生自主選擇性道德人格的形成。

諺語是民間文化的精華，更是道德教育的橋梁。借助諺語，學生可以有效地提高自身的道德認知水平，學習并理解道德規范，并能更好地利用諺語指導自身的行為。因此，在道德教育中，教育者應充分利用諺語，開展諺語教學，使學生從諺語活潑、精煉的語句中領會深層的道德規范，進而促使學生能夠自主利用道德規范來指導自身的行為，使道德教育真正行之有效，落于實處。

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責任編輯徐向陽