嚴復教育革新思想探析

韓立云

內容摘要：中國傳統教育向近代轉型，經歷了一個從理論到實踐的過程。在理論轉型中最核心的是嚴復資產階級自由國民的近代教育目標的確立，圍繞這一目標，從教育對象、教育原則到教育內容和方法，嚴復提出了一系列的適應近代社會發展的理論，形成了一個較為完整的近代教育體系，開啟了中國教育近代化的大門。

關鍵詞：自由國民 體用一致 近代化

中圖分類號：K25文獻標識碼：A文章編號：1000-8705(2012)03-88-92

在中國教育向近代化轉型過程中，蔡元培在北京大學的改革是實踐中的里程碑，然而在理論中的探討早在19世紀中期就已展開，整個半個世紀爭論的集大成者，可以說是世紀之交嚴復對中國教育發展的設想。如果說洋務派、改良派們還是在“半土半洋”“半古半今”的轉型中躊躇徘徊，那么，嚴復已經超越了他們，走向了教育近代化。這不僅體現在教育內容、教育方式上，更重要的是體現在他對教育目標的設定、教育對象的選定以及教育原則的確立。

一、近代教育目標——資產階級自由國民

在嚴復構建的教育體系中，教育目標是最為關鍵和核心的內容。中國自古以來，讀書、教育的目標都是“學而優則仕”，即為國家培養政治人才，培養各級官吏。傳統的這種教育目標是附屬于政治的，人才所具備的素質是倫理本位的：“德”講求的是封建倫理道德，強調個體對道德規范體系的自覺遵從，忽視個體意志的自由選擇；“智”雖然是“四德”或“五常”之一，但在孔子“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的道德信條下，“智”也被加上了道德的藩籬，忽視了個體智力在非道德方面的發展；“體”的方面更是缺乏，基本沒有對體育的論述。到了近代，洋務派要培養的是具備西方“制器之器”的應用人才，將西學中科學知識納入學習范圍，早期改良派更進一步，將西方的“政事”納入人才的知識結構。但二者不僅均未涉及人才體育方面，而且對“智育”尤其是“德育”方面依然沒有脫離封建道德體系，在“中體西用”原則下，人才培養目標依然沒能轉向近代化。

嚴復對于人才培養目標近代化的探索，較早的體現在《原強修訂稿》中：“夫人才者，民力、民智、民德三者之征驗也”，［1］(P20)也就是說，嚴復對人才培養目標的內在結構中包含德、智、體三方面。在培養目標的這三個方面中，最為體現其近代化的當屬“德”這一方面，因為“智”的方面是洋務派和早期改良派均已認識和實踐過的，雖然程度上有所差異，但絕非是開天辟地的；而“體”的方面雖是嚴復首次明確提出，但一方面他自己未能給予更多的論證和充分的實踐，另一方面這一點也是當時的封建統治集團和洋務派、早期改良派所能接受的。嚴復的先見之處在于他對教育目標的“德”方面注入了個體自由的倫理道德觀念和個體意識，這是對忽視個體自由和個體意識的封建倫理道德的根本上的沖擊，這也正是其近代化教育目標的體現。他從如何使中國擺脫貧弱出發，通過中西對比，指出西方之所以富強，“茍扼要而談，不外于學術則黜偽而崇真，于刑政則屈私以為公而已。斯二者，與中國理道初無異也。顧彼行之而常通，吾行之而常病者，則自由不自由異耳?！保?］在嚴復看來，富強與否關鍵在于是否具有使學術和刑政良好發展和保障個體自由的充分發揮社會環境。個體的自由競爭創造了價值，促使社會向前發展，個體為私的努力，造就了國家的更加富強，“一洲之民，散為七八，爭馳并進，以相磨礱，始于相忌，終于相成，各殫智慮，此既日異，彼亦月新?！保?］(P23)從社會競爭規律角度，要實現國家的富強，必須要保證個體自由的充分發揮，在教育培養目標上，就要培養具備獨立自由的個體。總之，嚴復的人才培養的目標是德智體兼具的人，即有近代科學技術知識、有體力、人格獨立的資產階級自由國民。這一目標的確立，“無疑抓住了中國教育目標未能真正近代化的癥結，在相當程度上解決了教育目標近代化的歷史課題……他以個體自由為核心的教育目標的提出，也就標志著在中國，資產階級自由教育理論的誕生?！保?］

二、教育對象——精英轉向大眾

嚴復在確立了教育目標和三育并舉的教育體系后，自然會涉及到教育活動的承受者——教育對象的問題。早在1895年，他就批評中國教育是具有封建等級性的一種不公平的教育：“至于吳民，則姑亦無論學校已廢久矣，即使尚存如初，亦不過擇凡民之俊秀者而教之。至于窮簷之子，編戶之氓，則自襁褓以至成人，未嘗聞有孰教之者也?！保?］(P30)然而此時西方的教育卻是另一番景象：“西洋今日，業無論兵、農、工、商，治無論家、國、天下，蔑一事焉不資于學。……繼今以往，將皆視物理之明昧，為人事之廢興。各國皆知此理，故民不讀書，罪其父母。”［4］(P48-49)為了救亡圖存，中國也必須要實施以德智體三育并舉的面向廣大民眾的大眾化教育，這是自然而然的。

然而在接下來的幾年中，嚴復非但沒有進一步論述其大眾化教育的問題，反而是強調當時情況下，中國還不能立即普及教育、提高民智以推行民主政治，而應當對知識階層進行教育，實施精英教育，何以如此？這主要是嚴復受“重漸變輕突變”的進化論思想的影響。其認為，要普及教育需要有“圣人”存在，通過這些“圣人”去啟蒙和教育廣大民眾。在《辟韓》一文中嚴復指出，“是故使今日而中國有圣人興，彼將曰：‘吾之藐藐之身托于億兆人之上者，不得已也，民弗能自治故也。民之弗能自治者，才未逮，力未長，德未和也。乃今將早夜以孳孳求所以進吾民之才、德、力者，去其所以困吾民之才、德、力者，使其無相欺、相奪而相患害也，吾將悉聽其自由?！保?］這一點更明顯體現在就《原富》的翻譯語言與梁啟超的爭論。梁啟超認為近代學術文化的發展應當從貴族化轉向大眾化，那么語言也需通俗化、大眾化，他批評嚴復的翻譯“刻意摹仿先秦文體，非多讀古書之人，一繙殆難索解”，“著譯之業，將以播文明思想于國民也，非為藏山不朽之名譽也?！保?］對此，嚴復的答復是“若徒為近俗之辭，以取便市井鄉僻之不學，此于文界，乃所謂陵遲，非革命也。且不佞之所從事者，學理邃賾之書，非以餉學童而望其受益也，吾譯正以待中國多讀古書之人”。［7］可見，嚴復在此強調的依然是精英教育——“中國多讀古書之人”。

嚴復的教育對象的認識隨著社會、政治的變化也發生了改變，這種變化歸于清政府1906年預備立憲的開始。民主政治是嚴復的政治理想，而立憲君主制他認為是最適合中國的，因此，1906年開始，嚴復便又在多種場合強調大眾教育：“鄙見此時學務，所亟求者，宜在普及”，［8］“但使吾國之民，人人皆具普通知識，即不然，亦略解書數，有以為自謀生計，翕受知識之始基，則聚四百兆之人民，其氣象自與今者迥異，故教育不必即行強逼也……”。［9］在他看來，只有進行大眾教育，才能為立憲政治的推行奠定基礎，“顧欲為立憲之國，必先有立憲之君，又必有立憲之民而后可”。［10］顯而易見，嚴復兜圈轉了幾年，又回到了社會教育發展對教育對象需求的大眾教育上來了。

三、教育原則——體用一致

近代，隨著我國人才培養目標的變化，必然要求教育原則的變革。洋務派與早期改良派對人才所具備的素質和學習內容雖有所差別，但在人才類型上來講是一類——掌握近代西方先進科學技術的清王朝的奴才。他們希望培養的人才能夠掌握并運用西方的先進技術以實現救國圖強，來進一步維護和鞏固君王的統治，因此，中國的傳統之學必為其本，西學為其末，在教育原則上奉行“中學為體，西學為用”即“中體西用”的原則。嚴復對此的評價是“盜西法之虛聲，而沿中土之實弊”［4］(P48)，尤其是甲午戰爭中中國的失敗，宣告了洋務運動的破產以及“中體西用”原則的無力，那么如何才能真正的使中國富強呢？嚴復對中西學術文化有著自己的認識：當時的中學“蓋學術末流之大患，在于徇高論而遠事情，尚氣矜而忘實禍”［4］(P43)，總而言之，“無實”“無用”；西方近代學術與中國是大相徑庭：“一理之明，一法之立，必驗之物物事事而皆然，而后定之為不易。其所驗也貴多，故博大；其收效也必恒，故悠久；其究極也，必道通為一，左右逢原，故高明。方其治之也，成見必不可居，飾詞必不可用，不敢絲毫主張，不得稍行武斷，必勤必耐，必公必虛，而后有以造其至精之域，踐其至實之途。”［4］(P45)通過這一比較，嚴復指出，要想改變中國貧困落后的狀況，必須既要學習西學中的科學技術，即“用”，還要學習其“以試驗為基的、以格致之學為核心的學術體系”，及“有用”為價值導向的“體”，即價值取向。為此，他鼓足勇氣，“寧負發狂之名，決不能喔咿嚅唲，更蹈作偽無恥之故轍”，提出了驚世駭俗的“全盤西化”論。

1902年，嚴復提出了“體用一致”原則，他引用裘可桴的話：“體用者，即一物而言之也。有牛之體，則有負重之用；有馬之體，則有致遠之用。未聞以牛為體，以馬為用者也”，因此“中學有中學之體用，西學有西學之體用，分之則并立，合之則兩亡。議者必欲合之而以為一物?！保?1］(P558-559)既然體用要一致，又要學習西學，那就是既要學西學中的“用”，又要學西學中的“體”，這不就是全盤西化嗎？其實不然，這是對全盤西化論的一個超越性發展，是一個更新、更科學、更合理的原則。此時嚴復提出的體用，并非只有西學的體和用，而是也包含了中學的體和用。他說：“然則今之教育，將盡去吾國之舊，以謀西人之新歟？曰：是又不然”［11］(P560)，變革傳統應當能夠“擇其所善者而存之”，“必將闊視遠想，統新故而視其通，苞中外而計其全”，也就是中國的教育變革應當保留傳統中“善”的成分，視野開闊，心胸寬廣，容納今古，匯通中外，將中國傳統的精華與西方近代的文明相融合來“癒愚”（即開民智），以實現中國的富強。

四、教育內容——近代西方科學文化與中國傳統文化相結合

嚴復設想的課程結構是與他的教育原則相一致的，在“全盤西化”原則下，教育的內容就是重視自然科學知識，兼顧社會科學和倫理道德。從具體的課程設置到教育內容對中國傳統教育給予了徹底的批判和否定，大力宣揚西學，我們從以下課程就可見一斑：

玄 學：名學（邏輯學）、數學

玄著學：力學（水、火、音、光、電磁學等）、質學（化學）

著 學：天學、地學、人學、動植學、生理學、心理學、群學（社會學：包括政治、刑名、理財、史學等）

專門之學：農學、兵學、御舟學、機器學、醫藥學、礦務學等。

嚴復的這一課程設計是一個比較完整的結構，從玄學到專門之學，是一個從最抽象最基礎的理論課程到最為具體的實用課程依次排列的課程結構，可以說這是一個比較科學和完善的課程設置，它對中國近代教育中的課程設置起到重要的啟蒙作用。同時，他的課程設置中，不僅包括科學技術、自然科學，還包括社會科學和哲學。嚴復的這個課程體系是向西方學習過程中最為完整和科學的課程體系，它超越了早期維新派和洋務派對西學的認識，在“體用一致”原則下，嚴復不僅強調要學習西方的科學技術和自然科學，還要學習西方的社會科學和人文科學，這顯然是一個巨大的進步。然而，嚴復的這一課程體系也具有一個明顯的缺陷——全盤西化，顯然這種課程設置在中國缺乏可行性，而且此課程中缺少體育課程，這與他提出的三育并舉存在不一致。

嚴復在確立“體用一致”的教育原則后，對課程進一步完善和發展，做出了“以西學為主兼顧中學”的課程結構調整。在1903年的《京師大學堂譯書局章程》中，列出了三十八門課程，分為統挈科學（名學與數學）、間立科學（力學和質學）、及事科學（天文、地理、人學、動植物學等）和專門之學（哲學、法學、理財、公法、美術、制造、司帳、衛生等），此時的課程設置值得特別提及的一是較前更加細致，如力學包括動力、靜力、氣質力、流質力、熱力、光學、聲學、電磁等；二是明確加入了德育、教育術和體育術三門教科，［12］使他的德智體三育并舉思想在課程上得以體現。而德育科目的設置則反映出中國傳統的內容，“中國舊學，德育為多，故其書為德育所必用。何況今日學子，皆以更新中國自期。則譬如治病之醫，不細究病人性質、體力、習慣、病源，便爾侈談方藥，有是理乎？姑無論國粹、國文，為吾人所當保守者矣。故不佞謂居今言學，斷無不先治舊學之理，經史詞章，國律倫理，皆不可廢。惟教授舊法當改良?！保?3］(P280)顯然，嚴復的課程體系從全盤西化，轉向了中西結合，雖然仍是以西學的課程為主體，但畢竟也兼及了中國傳統的文化教育。

五、教育方式——理論教學結合實驗教學

嚴復對教育方法也是非常重視的，他批判中國傳統的讀經注經和死記硬背的教育方法，十足是“破壞人才”?！爸型林畬W，必求古訓。古人之非，既不能明，即古人之是，亦不知其所以是。記誦詞章既已誤，訓詁注疏又甚拘，江河日下，以致今日之經義八股，則適足以破壞人才，復何民智之開之與有耶？”［1］(P29)這種讀經注經的教育內容限制了人的思維，抹殺了人的創造力，而且還演化出了一種至今影響頗深的教育弊端——死記硬背。對此，嚴復感觸很深，這種方法培養出來的人“又何怪制科人十九鶻突于人情物理，轉不若農工商賈之有時而當也。”［1］(P30)應當運用什么樣的教學方法呢？這與他的實證的教育內容是密切相關的，他認為，實證學科的教授，“必用真物器械，使學生自考察而試驗之。且層層有法，必謹必精，至于見其誠然，然后從其全通，著為公例?！保?3］(P282)也就是實驗教學法，即通過讓學生自己動手，觀察、試驗，得出結論，每一個過程都必須謹慎、精確，以此推論得出公理，使學生的歸納能力得到鍛煉。

此外，他還根據不同學科的特點，指出并非所有科目都適合實驗教學法。“譬如今課經學而讀《論語》至‘子曰：巧言令色，鮮矣仁，此其理誠然。顧其理之所以誠然，吾不能使小兒自求證也，則亦曰：‘孔子圣人，圣人云然，我輩當信。無余說也。”［13］(P282)對于這種學科，“顧教授之方，舍沿用舊籍之外，無他法也?！币簿褪窍裾?、歷史等社會學科等，具有不可實驗性，就必須沿用傳統的言語講授法。因此，嚴復的教學方法體系是實驗教授法與言語教授法相結合，重視實驗教授法的體系，根據教學內容的不同來選擇不同的教學方法，可見嚴復對于教育問題的研究是非常細致深入的。

六、結論

中國教育的近代化包含兩個過程：一方面是對中國傳統教育思想、教育觀念的批判、繼承和發展，另一方面是對西方近代教育思潮、教育理念的借鑒、吸收和融合。嚴復通過翻譯西方的著作，逐步加深了對西學的認識，同時面對中國傳統文化下中國社會每況愈下的境地，他倡導“教育救國”。他從斯賓塞的社會有機體理論出發，將競爭引入教育領域，從而指出，要實現中國的富強，必須要對國民進行教育，即“鼓民力”“開民智”“新民德”，使國民個體成為德智體三育并舉的新國民，以實現整個國家民族的強盛。其中，嚴復對“民德”賦予了近代的內容，“德”不再是封建的倫理綱常，而是資產階級的自由民主。嚴復的這一思想大大超前于同時代教育家、思想家的認識，他是最早提出近代化教育培養目標的，這一目標的提出，也拉開了中國教育近代化的序幕。在這一目標指引下，嚴復對教育原則、教育體系和教育對象都做出了全新的構想，形成了一個比較完整的近代教育體系。當然，受自身思想認識的局限性和當時社會發展狀況的復雜性影響，嚴復的教育思想中有許多缺陷和不足，如在教育內容中西學的內容占主導以及對中國傳統文化的貶低，包含民族虛無主義的成分；對教育目標德智體三育并舉的要求在實踐過程中未能得到很好的貫徹。

總之，嚴復的教育思想對開啟中國教育的近代化進程做出了巨大貢獻：首先，“三育并舉”的教育目標要求受教育者個體的全面發展，尤其是對個體“自由”意志的強調是近代民主發展的最基本內涵；其次，教育對象由精英擴大到大眾，這既是時代發展的所需，也是中國教育向近代發展的必然趨勢；再次，對教育原則和教育內容的進一步發展，開始了中西融合、古今融合的過程，這恰恰是近代化過程的兩個方面；最后，嚴復強調根據教學內容的要求和學生的身心發展的特點，構建了以近代實驗教學方法為重點并包含言語講授法在內的新的教學方法體系，這可以說是“教育的科學化的初露端倪”，而教育科學化是近代教育發展的總趨勢。

參考文獻：

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［11］嚴復：《與<外交報>主人書》，嚴復集三，中華書局，1986.

［12］嚴復：《京師大學堂譯書局章程》，《嚴復集》（一），中華書局，1986:127—128.

［13］嚴復：《論今日教育應以物理科學為當務之急》，《嚴復集》（二），中華書局，1986.

Analysis on Yan Fus Educational Innovation Thoughts

Han Li-yun

(The Department of History， Nanjing University， Nanjing 210093， Jiangsu， China)

Abstract:The modern transformation of traditional education of China experienced a progress from theory to practice. The centre of the theoretical transformation is establishment of the modern educational goal--bourgeois free people--by Yan Fu. From this goal， Yan Fu presented a suitable theory for development of the society including educational objects， educational principles， educational content， teaching methods. It formed an integrated modern education system which unlocked the door to the modernization of education of China.

Keywords:free people; substance and function consistency; modernization.

責任編輯 龐思純