關于馬克思主義宗教觀的幾點思考

方治強

【摘要】馬克思主義關于宗教的論述是極其深刻的，對于其思想實質的理解也多有不一致之處。梳理馬克思主義宗教思想的形成過程，從歷史的角度回溯其思想的歷程，從而窺視其思想真諦，也許更能獲得新的發現。讓馬克思主義宗教觀的理性之光照進現實，武裝我們的頭腦，改進我們的工作，促進我們的事業發展。

【關鍵詞】馬克思主義；宗教觀；意識形態

一、馬克思主義宗教思想的形成

伴隨著歐洲大陸宗教改革，人文主義勃興，啟蒙運動走向深入，到16世紀后期，宗教的統治地位不復存在，教會也逐漸失去了往日的世俗權力。另一方面，代表理性精神的自然科學獲得了巨大成就，17世紀崇尚科學之風風靡歐洲。當時的德國，在政治、經濟上推行改革，寬容對待宗教問題，社會彌漫著自由之風。自由的氛圍，寬松的環境，啟蒙思想的影響，理性主義和情感主義滋潤著18世紀后期的德國思想界，宗教逐步退出主流思想和世俗生活。而在19世紀前后的德國，思想界更是異常地活躍和多彩，一大批人類歷史上偉大的思想家如康德、施萊爾馬赫、黑格爾等都在這個時期相繼而出。同時這個時期的思想界有一個非常重要的特征，那就是對基督教進行無情的哲學批判。在19世俗中期公開批判宗教的斗爭中，青年黑格爾派站在前列，他們中有施特勞斯、鮑威爾、費爾巴哈等。當時的德國，階級關系比較復雜，宗教在當時仍然占有意識形態主流的地位，傳統的政治、法律、道德以至整個社會都是以宗教作為其精神支柱的，并且由此而獲得了不可動搖的統治權。正如恩格斯所言，在當時的德國，“有實踐意義的首先是兩種東西：宗教和政治”。但是政治在當時只是“一個荊棘叢生的領域，所以主要的斗爭就轉為反宗教的斗爭；這一斗爭，特別是從1840年起，間接地也是政治斗爭。”當時，馬克思和恩格斯就認識到了無產階級自身處境的根源，意識到無產階級要獲得解放必須推翻私有制度，這是他們為自己確定的目標和任務，而對宗教的批判，只是進行這一目標的前提。

馬克思和恩格斯并非天生的無神論者，他們的思想總體的形成經歷了從青年黑格爾派到馬克思主義者的過程，他們在宗教觀的形成上，則經歷了從有神論到啟蒙無神論再到歷史唯物主義無神論的過程。他們從青年時代起，就積極地參加了當時德國青年黑格爾派對宗教神學的批判。對宗教所作的理論研究，是他們全部理論活動的起點，對宗教神學的批判是他們對社會批判的前提。他們的革命理論和革命實踐活動，首先是從宗教批判開始的，他們在哲學世界觀上的轉變，也首先是在黑格爾、費爾巴哈等哲學家的影響下，以其宗教觀的轉變為起點的。

1841年，費爾巴哈發表了《基督教的本質》，論證了“人創造宗教”的原理，標志著德國宗教批判運動的哲學基礎從過去的唯心主義轉到了唯物主義，因此對馬克思、恩格斯也起到了思想解放的作用，構成了他們從黑格爾自我精神的唯心主義轉向了費爾巴哈的人本主義的唯物主義。

1843年，馬克思發表了《〈黑格爾法哲學批判〉導言》，涉及宗教的主要內容有：（1）總結了德國哲學對宗教的批判，肯定了他的歷史意義。“就德國來說，對宗教的批判已經結束，而對宗教的批判是其他一切批判的前提。”“因此，對宗教的批判就是對苦難世界——宗教是它的靈光圈——的批判的胎胚。”（2）論述了宗教的本質及其產生的社會根源。馬克思在同意并重申費爾巴哈關于“人創造宗教”的觀點的基礎上，進一步揭示了人之所以創造宗教的根源在于人所處的國家與社會——顛倒了的世界，即人剝削人、人壓迫人的社會。從而把對宗教的批判變成對社會的批判。（3）論述了宗教的社會作用，認為宗教是人民的鴉片。《導言》的發表，標志著馬克思在哲學上由唯心主義逐步轉向唯物主義；政治上由革命民主主義轉向共產主義；宗教觀上由理性啟蒙論和費爾巴哈的人本主義的唯物主義，轉向了歷史唯物主義無神論。

1844-1845年，馬克思、恩格斯合著了《神圣家族》，涉及宗教的主要內容有：（1）批判了鮑威爾兄弟（青年黑格爾派）等宣揚的以“自我意識”為中心的主觀唯心主義（青年黑格爾派把概念、具體事物客觀化、獨立化），奠定了他們辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。（2）提出通過共產主義革命來消滅私有制，實現社會的根本變革，最終克服宗教異化，促使宗教消亡。

1845年，馬克思發表了《關于費爾巴哈的提綱》，該書涉及宗教的主要內容有：（1）批判了費爾巴哈的人本學唯物主義的局限性，提出批判宗教異化的世俗社會基礎。因為費爾巴哈對宗教的批判只是論證了“人創造宗教”的原理，把宗教還原為它的世俗基礎，而沒有進一步分析宗教異化的原因。馬克思以此為起點，分析了宗教異化來源于世俗基礎的自我異化，進而推論出首先必須克服世俗世界的自我矛盾，而要解決這個矛盾，只能通過革命實踐。從對宗教的批判轉向對社會的批判，進而通過革命實踐改造這個社會。（2）批判了費爾巴哈關于“宗教感情”的抽象人性論，從而對宗教問題進行階級分析。

1845—1846年，馬克思、恩格斯合著了《德意志意識形態》，涉及宗教的主要內容有：（1）批判費爾巴哈唯物主義的直觀性和唯心史觀。（2）對青年黑格爾派進行了再清算。（3）論證了馬克思主義哲學，特別是唯物史觀的根本原理。（4）運用歷史唯物主義的原理說明宗教的本質和社會作用，揭示宗教的社會根源，發現宗教產生、發展和消亡的途徑。宗教是社會意識形態，是思維的產物，它是為社會物質生產方式所決定的。

1847—1848年，馬克思、恩格斯合著了《共產黨宣言》，涉及宗教的主要內容有：（1）宗教的變化和發展受階級斗爭制約，宗教斗爭是階級斗爭的反映。（2）宗教和一切傳統觀念、社會意識形態一樣是建立在私有制經濟基礎之上的上層建筑，隨著階級對立和階級斗爭的消亡，宗教也會消亡。《共產黨宣言》的發表，標志著馬克思主義宗教觀的形成。

二、馬克思主義宗教觀的基本內涵

馬克思主義宗教觀就是馬克思、恩格斯、列寧的宗教觀。列寧的宗教觀，有時也稱作列寧主義宗教觀。這種解釋確認了從馬克思到列寧創立并形成了馬克思主義宗教觀的理論體系和處理宗教問題的一系列方針和原則，這是完全正確的。但是又存在幾個問題。首先是籠統地將馬克思主義宗教觀等同于馬克思、恩格斯、列寧關于宗教問題的全部思想；其次，是忽略了他們同時代的馬克思主義者特別是以后的共產黨人對馬克思主義宗教觀的豐富和發展。馬克思、恩格斯、列寧在確立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀以前，已經有了一些關于宗教和宗教問題的思想，盡管其中不乏真知灼見，但總體上不應歸入馬克思主義宗教觀的體系之中，馬克思主義宗教觀應該是他們成為共產主義者以后關于宗教、宗教問題的一系列科學觀點和體系。馬克思、恩格斯、列寧以后的共產黨人和馬克思主義者，特別是中國共產黨人在認識和處理中國社會主義時期宗教問題的過程中，對馬克思主義宗教觀有了進一步的豐富和發展，其理論上的結晶理所當然地應當成為馬克思主義宗教觀的組成部分。馬克思主義宗教觀作為隨著時代的發展而不斷豐富和發展著的科學理論體系，它經歷的某一特定的歷史階段不可避免地要留下時代的烙印，某些具體的論斷自然也會有歷史的局限性。因此，對馬克思主義宗教觀決不能采取教條主義的態度，而是要科學地把握住它的基本原理。也就是說，要在辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論指導下，認識宗教和宗教問題得出科學結論。

從基本涵義來說，馬克思主義宗教觀就是以辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論為指導的，關于宗教、宗教問題以及如何正確認識和處理好宗教問題的一系列基本觀點、原則的總和。簡言之，馬克思主義宗教觀就是歷史唯物主義宗教觀，是迄今為止最為科學的宗教觀。它不僅包含著馬克思、恩格斯、列寧成為共產主義者以后關于宗教、宗教問題的一系列科學觀點，而且還包括他們同時代和以后的馬克思主義者、共產黨人提出的關于宗教和宗教問題的一系列科學的觀點和原則。可以說，一切堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論對宗教、宗教問題形成的科學觀點和理論都應屬于馬克思主義宗教觀的范疇之內。當然，讓社會上所有的人都接受馬克思主義宗教觀是不現實的。因為辯證唯物主義和歷史唯物主義是無產階級的科學世界觀和方法論，馬克思主義宗教觀同樣具有鮮明的無產階級的階級性和黨性，它在指導工人階級政黨認識宗教和處理宗教問題的過程中，同樣反映和代表著工人階級和其他勞動人民的根本利益。在我國社會主義條件下，馬克思主義宗教觀理所當然的要在宗教問題領域中居于理論上的指導地位。

三、把握馬克思主義宗教觀的基本要求

1、實事求是

有人在寫文章或作演講的時候，總愛以“我們馬克思主義者”自居，動不動就輕言“我們馬克思主義認為”，筆者認為，這是很不嚴肅的。馬克思主義者不是自封的，我們所講的話，所寫的文章，是否符合馬克思主義的基本原理，要靠實踐來檢驗。事實上，我們黨始終反對這種教條主義的不正之風。中國共產黨正是在與形形色色的教條主義、形而上學、“兩個凡是”的斗爭中成長和發展起來的。從我國當今的實際而論，60多年來，在黨的長期教育和引導下，經過社會主義革命、社會主義建設以及改革開放的偉大實踐，我國各族人民群眾早已真真切切地感受到，只有社會主義能夠救中國，只有社會主義能夠富中國，只有堅定不移地跟著中國共產黨走中國特色社會主義道路，才能有更加光明燦爛的美好明天。因此，并非如有的學者的教條式理解：“社會主義者”都必須是“實踐的無神論者”。那些有著自己宗教信仰的德高望重的宗教界人士，例如趙樸初、丁光訓、宗懷德、馬堅、安士偉、十世班禪大師等等，難道還不能稱做“社會主義者”么？他們正是我們黨提出的“政治上團結合作，信仰上相互尊重”原則的典型代表。

2、與時俱進

筆者要反復強調的是，馬列主義宗教觀研究決不僅僅限于了解經典作家們對宗教說過些什么，他們所創立的馬克思列寧主義對于人類社會歷史發展規律的揭示及其基本原理，具有強大的生命力，是馬列主義宗教觀最重要的組成部分。要想真正理解和把握馬列主義宗教觀的真諦，就必須用馬克思列寧主義的基本原理去檢驗他們對宗教問題的具體論述，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論去研究馬列主義宗教觀，用國際共產主義運動、中國革命與建設以及30多年來改革開放的偉大實踐，去驗證、闡釋、補充、豐富、發展馬列主義宗教觀，而不能教條式地拘泥某些個別的詞句，固守某些確已過時的結論，更不能被某些附加在馬克思主義名義下的錯誤論點所迷惑。

應該指出的是，過去我們對馬克思主義經典作家們的言論有過許多誤譯、誤讀、誤解，改革開放以來，經過真理標準大討論以及廣大理論工作者的共同努力，對此已經有所糾正。今天，我們再來研究馬列主義宗教觀，就應該將以前那些“譯、讀、解”究竟錯在何處一一解明，這才是對馬列主義宗教觀的理論創新之舉。

3、客觀定位

首先，在談論宗教發展的時候，我們必須先要搞清楚，是哪些宗教在發展，他們的政治態度是怎樣的？如果不搞清楚這一點，閉口不談這些宗教團體對于中國共產黨領導、對于社會主義、對于中國特色社會主義的態度，只是強調他們在迅速發展中，顯然是不科學、不嚴肅的，也是毫無意義的。愛國宗教團體的正常發展與進步是積極走與社會主義社會相適應道路的具體體現，是黨正確引導的必然結果。它們越是發展得好，越有利于社會的穩定與和諧，有利于中國特色社會主義現代化建設。我國各種宗教信仰者絕大多數都和不信教的群眾一樣，是社會主義現代化建設的積極力量、依靠力量。我黨提出正確處理宗教關系，就是要不斷地鞏固和擴大新時期愛國統一戰線，將全體信教者緊密團結在黨和政府的周圍，共建中國特色社會主義祖國，宗教工作必須服從和服務于這個基本路線。

其次，我們要搞清楚的是，這些正在發展的宗教對于敵對勢力利用宗教進行的政治滲透以及邪教的態度如何？如果這些教會堅決抵制境外敵對勢力以及邪教組織的各種宣傳和誘惑，堅持愛國愛教的宗旨和基本原則，那就沒有理由對之視若洪水猛獸。為了杜絕境外敵對勢力打著宗教的旗號對我進行政治滲透，我們必須全面正確地貫徹執行黨的宗教政策和宗教工作方針，積極引導各種宗教與社會主義社會相適應，支持他們的正常發展與進步，鼓勵各種愛國宗教團體充分發揮自己在信教群眾中的影響力和凝聚力，將廣大信教群眾團結在自己的周圍。這是對敵對勢力最為有力的一擊，是從根本上杜絕我國各種宗教與境外敵對勢力相呼應的重大戰略措施。

再次，我們還要搞清楚這些宗教的發展是否正常？改革開放30多年來，黨的宗教信仰自由政策得到了全面正確的貫徹執行，在此背景下，我國各種宗教都有了長足的發展與進步，但這些發展與進步從總體上來講還是在正常范圍之內，并不是什么“超常發展”、“畸形發展”。

最后，我們還應該搞清楚的是，這些宗教的發展是否有悖于國家的法律法規和政策？根據我國現行的法律法規和政策，宗教信仰自由是公民基本的權利之一，但是一定要在國家法律法規和政策的允許范圍之內活動。只要它們的發展沒有超出法律允許的范圍之內，就是正常的，是不應該予以干預的。現在是一個信仰多元化的時代，宗教是人類社會的一種社會現象和文化現象，具有群眾性、長期性、國際性、民族性和復雜性的特點。宗教不是我們社會主義國家的敵對勢力，只要不違背國家的法律法規和政策，愛國宗教團體的正常發展與進步就并非是壞事。

在新中國成立60多年的進程中，我國廣大宗教信仰者始終不渝地緊密團結在黨和政府的周圍，為祖國的社會主義現代化建設作出了有目共睹的偉大貢獻。實踐是檢驗真理的唯一標準，我國宗教界幾十年來愛國愛教的偉大實踐充分說明，總體上說，愛國宗教界是我國建設社會主義的積極力量。

參考文獻：

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[2]卓新平，《論馬克思主義宗教觀》，社會科學文獻出版社2009年10月版。

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