近代家庭教育中修身教育的轉(zhuǎn)型及其對(duì)高校德育的啟示

摘要：中國(guó)家庭教育歷來(lái)重視子弟的修身教育，隨著近代社會(huì)轉(zhuǎn)型，家庭教育中以儒家思想為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的修身教育也發(fā)生了改變，獨(dú)立、平等、樂(lè)觀、利群、合作、公德等元素開(kāi)始成為一些家庭修身教育的內(nèi)容。近代家庭教育中修身教育的轉(zhuǎn)型，對(duì)當(dāng)今高校德育的內(nèi)容和方法都產(chǎn)生了一定的啟示作用。

關(guān)鍵詞：近代；家庭教育；修身教育；高校德育

中圖分類號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2013）35-0155-02

作者簡(jiǎn)介：呂雯慧，女，副教授，研究方向?yàn)榻處熃逃⑻厥饨逃?/p>

所謂修身是指?jìng)€(gè)體自身的道德修養(yǎng)問(wèn)題，修身是一個(gè)人齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。中國(guó)家庭教育中歷來(lái)重視子弟的修身教育。北宋司馬光在《家范》中指出，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，凸顯了修身教育在家庭教育中的重要位置。[1]清初思想家唐甄在《誨子》一文中指出“君子之道，修身為上，文學(xué)次之，富貴為下”，要求兒子在教子的時(shí)候重視修身教育。[2]這種重視修身的家庭教育傳統(tǒng)在近代得到繼承。曾國(guó)藩在家書(shū)中指出：“余生平略涉儒先之書(shū)，見(jiàn)圣賢教人修身，千言萬(wàn)語(yǔ)，而要以不忮不求為重。”[3]為此他專門(mén)作了《不忮詩(shī)》和《不求詩(shī)》，教導(dǎo)子弟從不妒忌、不貪名利入手，提高自身的道德修養(yǎng)。國(guó)民黨軍政要員李烈鈞也告誡兒子不要追求錢(qián)財(cái)，他寫(xiě)下了一則庭訓(xùn)：“一點(diǎn)點(diǎn)好事都要做，一點(diǎn)點(diǎn)壞事都不能做，尤其不可搞錢(qián)。子孫不如我，要錢(qián)做什么；子孫強(qiáng)于我，要錢(qián)做什么，”[4]要求兒子們每天晚上，都要列隊(duì)站在父母面前背誦這則庭訓(xùn)，兒子們從小到大，一天也沒(méi)有間斷過(guò)。

一、家庭教育中修身教育的近代轉(zhuǎn)型

近代，隨著現(xiàn)代倫理思想的初步形成，家庭教育中以儒家思想為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的修身教育也發(fā)生了改變。近代社會(huì)所提倡的獨(dú)立、平等、樂(lè)觀、利群、合作、公德等元素開(kāi)始成為一些家族修身教育的內(nèi)容。胡適先生很注意培養(yǎng)兒子的獨(dú)立人格，他在《我的兒子》一文中，以直接對(duì)兒子傾訴的口吻寫(xiě)出了自己家教的宗旨——“我要你做一個(gè)堂堂的人，不要你做我的孝順兒子”。兒子祖望十歲時(shí)，他便把他從北京送到蘇州寄讀，以培養(yǎng)其獨(dú)立的人格、社會(huì)責(zé)任感、合群助人的品性。陶行知先生也注意從小培養(yǎng)兒子的自立、助人的精神。他除了為孩子做出自立立人、自助助人的榜樣外，還就此和兒子商議出一個(gè)教學(xué)做過(guò)程，分四個(gè)階段：“三餐喂得飽，個(gè)個(gè)喊寶寶。小事認(rèn)真干，零用自己賺。全部衣食住，不靠別人助。自活有余力，幫助人自立?！绷?jiǎn)⒊壬浅Ｗ⒁夂⒆訕?lè)觀精神的培養(yǎng)。他認(rèn)為：“趣味是生活的原動(dòng)力，趣味喪掉，生活便成了無(wú)意義?！彼磳?duì)悲觀與沮喪，在給孩子們的信中他寫(xiě)道：“我以為，一個(gè)人什么病都可醫(yī)，惟有‘悲觀病最不可醫(yī)，悲觀是人生的最大毒菌?！彼笞优_看待憂患，“處憂患最是人生幸事，能使人精神振奮，志氣強(qiáng)立”。梁?jiǎn)⒊瑸楹⒆訕?shù)立了具有樂(lè)觀精神的人格榜樣，他在給梁思順的信中寫(xiě)道：“我關(guān)于德行涵養(yǎng)的功夫，自中年以來(lái)就很經(jīng)些鍛煉，現(xiàn)在越發(fā)成熟，近于純?nèi)巫匀涣?，我有極通達(dá)、極健強(qiáng)、極偉大的人生觀，無(wú)論何種境界，常常是快樂(lè)的?！绷?jiǎn)⒊€注意從孩子的日常生活入手培養(yǎng)樂(lè)觀的個(gè)性。他注意培養(yǎng)孩子的業(yè)余愛(ài)好，思成到美國(guó)留學(xué)學(xué)習(xí)建筑后，梁?jiǎn)⒊バ乓笏汲伞俺卯厴I(yè)后一兩年，分出點(diǎn)光陰多學(xué)些常識(shí)，尤其是文學(xué)或人文學(xué)科中之某部門(mén)，稍為多用點(diǎn)功夫。我怕你因所學(xué)太專門(mén)之故，把生活也弄成近于單調(diào)，太單調(diào)的生活容易厭倦，厭倦即為苦惱，乃至墮落之根源”。在同一封信中，他還對(duì)女兒梁思莊說(shuō)：“專門(mén)科學(xué)之外，還要選一兩樣關(guān)于自己娛樂(lè)的學(xué)問(wèn)，如音樂(lè)、文學(xué)、美術(shù)等”。梁?jiǎn)⒊€建議女兒梁思莊“每日拿出幾點(diǎn)鐘來(lái)，每禮拜拿出天把來(lái)玩玩，因?yàn)樽鰧W(xué)問(wèn)，有點(diǎn)休息，從容點(diǎn)，所得還會(huì)深點(diǎn)。”當(dāng)孩子遇到挫折時(shí)，他及時(shí)勸慰孩子，以使其時(shí)刻保持樂(lè)觀開(kāi)朗的心境。1923年，梁思成要遲一年才能出國(guó)留學(xué)的時(shí)候，梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)信勸慰道：“人生之旅，歷途甚長(zhǎng)，所爭(zhēng)決不在一年半月，萬(wàn)不可因此著急失望，招精神上之萎畏。汝生平處境太順，小挫折正磨練德行之好機(jī)會(huì)?！绷?jiǎn)⒊壬肿⒁馀囵B(yǎng)孩子樂(lè)觀的精神呢，他認(rèn)為“憂傷憔悴是容易消磨人志氣的?！傄３１３种?dú)饬芾斓臍庀?，才有前途事業(yè)之可言”，他預(yù)見(jiàn)自己孩子“這一輩青年，恐怕要有十來(lái)年——或者更長(zhǎng)，要捱極艱難困苦的境遇，過(guò)此以往卻不是無(wú)事業(yè)可做，但要看你對(duì)付得過(guò)這十幾二十年風(fēng)浪不能？”他要求孩子“要有這種徹底覺(jué)悟，把自己的身體和精神十二分注意鍛煉，修養(yǎng)”好。[5]由以上內(nèi)容可以看出，梁?jiǎn)⒊壬囵B(yǎng)孩子的是一種能夠坦然面對(duì)人生的困難和挫折，而能做到“爛漫向榮”的德行修養(yǎng)，并籍此發(fā)揮孩子的個(gè)性特長(zhǎng)以有益于社會(huì)。而馮玉祥訂立于1936年的《馮氏族約》則要求族人要團(tuán)結(jié)、利他、有公德，更綜合彰顯了近代社會(huì)對(duì)個(gè)體修身的社會(huì)性要求。他指出，“團(tuán)結(jié)”就是“守正義與公理者團(tuán)結(jié)起來(lái)與惡勢(shì)力斗，與自然界之壓力斗，以求人類自由幸福平等之社會(huì)之實(shí)現(xiàn)也”。“利他”就是要改變“今人多專謀利己，不顧其他”的社會(huì)風(fēng)氣，發(fā)揮墨子兼愛(ài)、耶穌博愛(ài)的精神，“以愛(ài)己之心愛(ài)人，以為已之心為人，則事事為他人謀，時(shí)時(shí)為公眾謀，人人交相利”。公德就是“以已之心，度人之心；己所不欲，勿施于人；互相利賴，盡其在我；千萬(wàn)人之事，應(yīng)遵千萬(wàn)人共守之紀(jì)律；有利于社會(huì)國(guó)家之事，率先倡之行之，有害于社會(huì)國(guó)家之事，率先改之除之”。[6]雖然馮玉祥將軍對(duì)團(tuán)結(jié)、利他和公德的解釋內(nèi)容有重合之處，但其內(nèi)蘊(yùn)的則是近代社會(huì)對(duì)個(gè)體道德修養(yǎng)的新的要求。

二、近代家庭教育中修身教育的轉(zhuǎn)型對(duì)高校德育的啟示

首先，它啟示我們思考高校德育與社會(huì)變遷的內(nèi)在聯(lián)系，啟發(fā)當(dāng)代高校德育在保持內(nèi)容穩(wěn)定性的同時(shí)適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，及時(shí)地更新德育的內(nèi)容。當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入知識(shí)信息社會(huì)，電子商務(wù)得到飛快的發(fā)展，誠(chéng)信與信譽(yù)、公正與正義、團(tuán)隊(duì)合作、尊重差異等價(jià)值觀念在今天得到彰顯。高校德育要積極研究信息社會(huì)對(duì)人提出的道德要求，及時(shí)更新德育內(nèi)容，以滿足學(xué)生精神成長(zhǎng)的需要。

其次，高校德育應(yīng)該重視修身教育的內(nèi)容。長(zhǎng)期以來(lái)，很多人把修身的問(wèn)題看作是個(gè)體自身修養(yǎng)和家庭教育的內(nèi)容，這就使得一些高校對(duì)學(xué)生的修身問(wèn)題關(guān)注不夠全面。教育要對(duì)學(xué)生的一生負(fù)責(zé)，高校德育要從完善人格的建構(gòu)入手，引導(dǎo)學(xué)生建立符合社會(huì)發(fā)展要求的修身目標(biāo)，并通過(guò)形式多樣的活動(dòng)把修身教育落到實(shí)處。以梁?jiǎn)⒊壬珜?dǎo)的樂(lè)觀、人生趣味思想為例，高校德育可以通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)、興趣活動(dòng)、課程選修、心理輔導(dǎo)等多種形式，來(lái)培育學(xué)生的樂(lè)觀、豁達(dá)的人生態(tài)度。高校對(duì)學(xué)生修身問(wèn)題的重視，會(huì)有益于學(xué)生未來(lái)的可持續(xù)發(fā)展，減少當(dāng)前大學(xué)生生活中存在的一些人際矛盾，減輕學(xué)生因?qū)W習(xí)壓力、就業(yè)壓力、感情糾葛所引發(fā)的心理疾病。

第三，高校應(yīng)該拓寬德育的渠道和資源，積極利用各種社會(huì)資源開(kāi)展德育工作。大學(xué)生道德水平的提升是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)化過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)校、家庭、社會(huì)都有著不可替代的作用。大學(xué)期間，由于學(xué)生住校，大學(xué)的德育多關(guān)注學(xué)生校內(nèi)生活，不像中小學(xué)那樣把學(xué)生的學(xué)校德育和家庭德育緊密相連，因此家庭的德育資源就利用不夠了。高校德育如何密切聯(lián)系家庭教育，利用家庭德育資源，是當(dāng)前值得研究的重要問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

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[4]王炳仁，高友德.名人家教集錦[M].北京：中國(guó)青年出版社，1987.

[5]梁?jiǎn)⒊?致孩子們書(shū)（杜磊編.際遇——梁?jiǎn)⒊視?shū)）[M].北京：北京出版社，2008.

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