布依族文化對企業文化影響及對策研究

程瓊 朱華萬

摘 要：民族文化是一個民族得以傳承的重要載體，經濟是一個地區得以發展的標志。強勢的民族文化在跟經濟的博弈中得以保存并發展，弱勢的民族文化則在博弈中失敗，甚至可能消失。本文試圖研究黔南布依文化與公司文化的相互影響，并提出一些保存文化的建議。

關鍵詞：布依族文化 企業文化 侵蝕

民族文化是一個民族在它的歷史發展過程中創造和發展起來的具有本民族特點的文化，包括物質文化和精神文化，民族文化反映民族歷史發展水平。一個民族的文化必然影響著當地的生活生產活動，但是對當地的企業有怎樣的影響我們不得而知，本文在結合調研的基礎上，試圖找出布依族文化與企業文化之間的聯系，并試圖給出一些意見和建議。

一、基本情況分析

（一）布依族地理環境

布依族是中國西南部一個較大的少數民族，主要分布在貴州、云南、四川和廣西的部分地區，是一個既聚居又與其它民族交錯居住的民族。布依族地區屬于我國西南方凸起于四川盆地和廣西丘陵之間的一個亞熱帶溶化高原，由于獨特的地理環境，自然資源十分豐富。

（二）布依族文化

民族文化有多個維度，在這里，我們選擇從文化象征、崇拜對象、宗教禮儀和價值觀念來對布依族文化進行分析。

我這樣對布依族進行了描述：依山傍水“干欄”屋，插秧種田布衣服，山上草藥來接骨，銅鼓聲聲好花紅。其中，干欄是布依族人民最初的房屋建構，水稻是布依族的主要農業，青色或者藍色的布衣服是布依族人的主要服裝，接骨和草藥是布依族比較突出的醫療方式，布依族銅鼓神圣而莊嚴，最值得一提的是布依民歌《好花紅》，這首布依歌，曲調優揚，旋律優美，氣息清新，抑揚頓挫，唱響惠水，唱響貴州，唱響北京，唱遍祖國大江南北。

布依族的先民一般被認為是由“百越”的一支發展而來。布依族自稱“布依”、“布雅伊”、“布仲”、“布饒”、“布曼”，這可能是古代“僚”、“蠻”、“仲家”、“蠻僚”、“俚僚”、“夷僚”稱謂的來源。1953年，貴州省各地的布依族代表經過協商，正式統一用“布依”作為本民族的名稱。

布依族節日眾多，除了春節、端午節、中秋節這些與漢族一樣的節日外，還有“二月二”、“四月八”、“牛王節”等自己的節日，最隆重的節日是“六月六”。布依族崇拜祖先，主要信仰多種神靈和自然崇拜。[2]

二、布依族文化與企業文化的關系

調研主要基于企業文化的四層次理論，即物質層次、行為層次、制度層次和精神層次。在精神層次，即公司的經營哲學、價值理念、企業精神等方面，每個企業包括個體戶）都有自己的一套基本成型的理論；制度層次方面，還是比較隱形性的文化；在行為層次方面，大部分企業制定了員工行為規范之類的的成文規章；在物質層次方面，在調研的企業中，物質層次的文化是建設得最為完善，也是最為成熟的。

通過本次調研發現，調研地區布依族文化跟中小企業的企業文化及公司治理結構之間存以下關系：布依族文化對企業文化和公司治理結構的影響是極少的，在一定程度上來說甚至可能是無能為力的；反過來，一個該地區較為明顯和“強勢”的企業的文化，反倒深刻影響公司內部布依族員工，侵蝕當地的布依族文化。

由于企業入駐布依族地區，而布依族本身的文化并不處于強勢的地位，所以很容易就被外來的文化打敗，適應外來文化，能夠促進自身的發展。這樣的發展不可說是好還是不好，因為社會總歸是要發展的，但是失去了自身特點的發展，就顯得有點蒼白。

三、企業文化對布依族文化侵蝕對策思考

多年前，關于環境與發展的問題，是先發展后治理，還是邊發展邊治理，社會最終選擇了邊發展邊治理（雖然現實可能不盡如人意）。一個民族的傳統文化并不是固定不變的，由于政治、經濟、環境等條件的變化，必然引起其傳統文化發生相應的變化。民族文化的變遷是個相當復雜的問題。[2]

因此我們認為，在企業（外來）文化侵蝕布依族文化這個問題上，我們也應該選擇兩者都發展。目前，保護某個民族文化的方法和手段有以下方面：宣傳文化資源，利用文化資源，發展旅游業；積極發展民族工藝品生產，促進文化產業的發展。

但我們認為，這些手段只能從表層對布依族文化加以保護。布依族文化想要傳承下去，應該可以試著從以下一些方面著手：

（一）語言普及。語言是一個民族文化的載體，是一個民族最重要的表現形式。一個日益與外界接觸的民族，一個已經在逐漸漢化的民族，若沒有自己的語言，民族文化是很難以傳承的。布依族的口語是代代相傳的，但是90后的孩子，大部分只有其族，沒有其語。

（二）榜樣作用。都說榜樣的力量是無窮的。雷鋒精神在一定程度上影響了幾代人，雖然我們不能說，一個民族的英雄可以拯救這個民族的文化。但是至少，一個強有力的影響榜樣人物，可以樹立一個民族的自豪感，增強該民族的自尊心，尤其是布依族這樣一個還未完全“開化”（并不是貶義，發展使得一個民族不得不從自己的社會走出來）的民族來說，榜樣的作用是可以預見的。

（三）政府工作。政府是一個少數民族得以保存和發展的關鍵角色。對于相較于落后的布依族地區人民來說，政府是全部。首先，政府主導起發展的方向和發展方式。其次，政府決定發展速度。再次，政府甚至決定了民族的存亡。因此，政府部門在做決策的時候，一定要慎之又慎，不能貪圖GDP而讓一個民族的文化處于消亡的邊緣，這是政府再多的GDP也換不回來的。

布依族文化被侵蝕（異化/同化）已經是一個不爭的事實，惠水縣雖然已于1999年末成立了惠水縣布依學會，在布依族文化的研究和保護已經做出了很多貢獻和努力，但是一個民族自身的存亡，最關鍵的是族人本身。布依族人是樸素善良但卻略微膽怯的，不似蒙古草原人民那樣強大，我們擔心，布依文化，隨著發展速度的加快，會不會比草原狼消失得更快。

注釋：

[1]金開誠主編，《布依族》，吉林文史出版社，2010.5，第1版，P62

[2]貴州省布依學會，黔南布依族苗族自治州布依學會編，《布依學研究》，貴州民族出版社，2004.1，P59-63

參考文獻：

[1] 吳榮臻總主編，吳曙光副主編.苗族通史.[M].北京：民族出版社.2007.

[2] 《布依族簡史》編寫組.布依族簡史.[M].北京：民族出版社.2008.

[3] 黃義仁.布依族史.[M].貴陽：貴州民族出版社.1999.

[4] 金開誠.布依族.[M].長春：吉林文史出版社.2010.

[5] 貴州省布依學會，黔南布依族苗族自治州布依族學會.布依學研究.[M].貴陽：貴州民族出版社.2004.5

[6] 貴州省編輯組《中國少數民族社會歷史調查資料叢刊》修訂編輯委員會.布依族社會歷史調查.[M].北京：民族出版社.2009.5

作者簡介：程瓊（1987.12-），女，漢族，貴州長順人，西南民族大學2011級碩士研究生，管理學院行政管理，人力資源開發方向；朱華萬（1986.10-），男，彝族，貴州六枝人，西南民族大學2011級碩士研究生，管理學院行政管理，行政管理與決策方向。