淺析科學發展觀以人為本的思想向度

文曉青

摘要：為適應時代要求，更好地促進社會經濟發展，以滿足人們日益增長的物質和文化需求，黨中央提出科學發展觀，并將“以人為本”作為其核心，以人為本的提出不是無源之水，而是有深厚的理論基礎，是在對古今中外的已有的人（民）本思想揚棄的基礎上形成的，并蘊含著個人與集體相統一的思想。

關鍵詞：科學發展觀；以人為本；思想向度

科學發展觀以人為本的思想向度主要體現為：民本與人本的統一、個人與集體的統一。

1.民本與人本的統一

科學發展觀提出“以人為本”這不是首創，在中國歷史上有“民本”，西方哲學史上有“人本”， 都包含了以人為本的因素，科學發展觀的人本思想是“民本”和“人本”合理成分的統一。

1.1中國傳統的民本思想

“所謂民本，就是指一種重視下層民眾地位和作用的政治思想”①，民本思想是中國傳統政治哲學的基礎，是中國古代政治思維的重要特征之一。傳統民本思想主要體現在以下幾方面：

第一，“民為邦本”的重民思想?！渡袝ぬ┦摹氛f：“民之所欲，天必從之?！币簿褪前衙竦淖饔门c天的權威相等，統治者對民負責就是對天負責，順民意也就是順天意。

第二，“民貴君輕”的愛民思想。孟子“仁政”學說的主要內容就是“民為貴”，主張“為百姓，非以為君也”，當政者要“民為貴，社稷次之，君為輕”②。荀子進一步提出了“君民舟水關系”學說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”③。統治者只有利民、愛民，才能得到百姓的支持。

第三，注重“富民”與“教化”。在《論語·顏淵》中孔子強調要使民眾“足食”，這是為政的重要內容之一，主張對民要先“富之”，也就是“生民之本，足食為先”，要使民富，就要“斂從其薄”，既輕搖薄稅。儒家強調為政只有把“富民”和道德教化相結合，偏重教化，才能達到“善政得民財，善教得民心”④的目的。

1.2西方傳統的人本主義

所謂“人本主義”在歷史上是14世紀下半期發源于意大利并傳播到歐洲其他國家的哲學和文學運動，它構成現代西方文化的一個要素。人本思想在西方最早可以追溯到古希臘時期，從關注自然到關注人類本身的轉變，開始了人類自身探索的歷程，經過近代人本主義和現代人本主義之間的理性和非理性的對抗，西方人本主義發展到了頂峰。

第一，從認識論層面看。古希臘哲學智者派代表人物普羅泰戈拉提出的“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”⑤，是西方人本思想的最早表述。蘇格拉底認為：只有理智才能成為人類衡量一切事物的尺度，這是后來西方哲學家提出認識論所沿襲的路徑。他宣布：“作為思維者的人是萬物的尺度”⑥，在他看來，人只有通過自己，才能找到目的，達到真理，這開始了人對自身的反省，對自己的認識?？档绿岢隽恕叭藶樽匀唤缌⒎ā钡拿}，認為人的知性是一切現象的尺度，這一思想達到了西方認識論傳統的高峰。

第二，從本體論層面看。主要是指從中世紀神本主義向人本主義本體論轉向。中世紀，宗教神學發展壯大，對人的統攝達到極致，對人本主義的發展造成了強烈的沖擊，但作為對基督教教義“我是我所在”這一基本原則的反動，笛卡爾提出了他的“我思故我在”的第一原則，這使得笛卡爾把一個認識論的命題轉換成了一個本體論的命題。本體論人本主義強調用人取代上帝的中心地位和統攝作用，主張人類中心主義。

第三，從價值論層面看?！叭耸悄康摹睒酥局鴥r值論人本主義的開始。康德說：“要把人當作目的看待，絕不要把人當作手段使用”⑦。費爾巴哈認為，人作為自然界發展到一定階段的產物，在時間上是第二性的實體，但在地位上卻是第一性的。顯然，費爾巴哈高度肯定了人的價值。現代哲學家，如弗洛伊德、海德格爾等，他們雖然反對認識論和本體論層面的人本主義，但他們的學說可以說是價值層面的人本主義。

1.3科學發展觀的以人為本是“民本”和“人本”的統一

中國傳統的民本思想和西方的人本主義，都蘊涵著豐富的人本思想，但是不可否認，兩者都存在著自身無法克服的缺陷，主要表現有：一是脫離生活世界來理解人，“以抽象的人為本”這是傳統人學的一貫表現；二是將人的“目的價值”和“工具價值”分裂開來，各執一端。人的工具價值和目的價值被分裂是中西方人（民）本思想的一個重大缺陷，這使得“以人為本”不可能實現；三是脫離人類實踐的發展，空談人的發展。中西方人學在探討人的發展問題時，哲學家們都沒有脫離抽象的人性論，沒有從社會角度對人及其人的全面發展加以理解，也很少提及人與社會的和諧發展，沒有揭示人全面發展的真正科學含義和規律。

盡管中國古代的民本思想和西方傳統的人本主義有其不合理的成分，但是這兩種思想歷時長久，其影響深遠，蘊涵的合理的成分是科學發展觀的人本思想得以借鑒的。

第一，堅持了中國傳統文化“以民為貴”的思想。中國傳統文化中的“民貴君輕”思想，折射出民心向背對國家的興衰、政權更迭具有舉足輕重的作用，彰顯了古代統治者對民眾的重視。同樣，以人為本也肯定人的主體地位，重視人的作用，主要表現為：一是肯定人民群眾的主體地位；二是肯定人民群眾在經濟社會發展中的作用；三是樹立正確的政權觀。

第二，堅持中國傳統文化的“愛民、富民”思想。管仲說過：“治國之道，必先富民”、孟子之言：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”，都反映統治者要穩固根基，就要學會富民和愛民，這正是以人為本思想所倡導的要關注和解決民生問題。民為國之根本，民之事就是最重要的事，民生問題，事關廣大人民群眾的切身利益，無論是全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興宏偉目標，還是經濟、政治、文化、社會、生態“五位一體”的總體布局，都貫徹著關注民生、重視民生、保障民生、改善民生這條主線，都以努力讓人民過上更好生活為目標和歸宿。

第三，堅持西方人本主義的“人本”，反對“物本”、“神本”。作為西方人類文明偉大理論成果的人本主義，其成長過程，是從對以物為本和以神為本的抗爭中，逐漸認識到人的價值和地位，形成了以“人”為中心的價值觀念。以人為本的科學發展觀就是借鑒了西方傳統人本主義以人為中心的思想，堅決反對“物本”、“神本”，充分尊重人的尊嚴、肯定人的價值和地位，在高揚人的價值、肯定人的地位的同時，倡導全心全意為人民服務的價值觀念。

第四，借鑒西方人本主義的“人文關懷”的思想。西方人本主義倡導人的自由、平等權益，反對神權，張揚人性，彰顯博愛思想。中共十七大報告第一次提出：“加強和改進思想政治工作，注重人文關懷和心理疏導”⑧?？茖W發展觀的以人為本注重人文關懷，尊重人權，滿足人的發展需求。

2.個人與集體的統一

“以人為本”是科學發展觀的核心，體現了社會的總體價值理念。以人為本的提出實現了由以“物”為本向以“人”為本的價值向度的轉變。在處理經濟社會的發展和人的發展關系上，體現了個人與集體辯證統一的思想。

2.1從以人為本的內涵看，個人與集體是對立統一的

科學發展觀以人為本的“人”是指最廣大人民群眾，“本”是指最廣大人民群眾的根本利益。而這最廣大人民群眾是由每個人構成的集合體，最廣大人民群眾利益的實現是基于其成員中每個人利益的實現。也就是說，一方面，個人是構成集體的細胞，沒有個人的存在，也就無從談起集體的所有，沒有個體認識和改造世界的能動活動，也就沒有社會的存在和發展。集體的存在和發展離不開個體的存在和發展；另一方面，個人是不能脫離集體而存在的，任何時候都依賴集體而存在和發展。

2.2從發展的角度看，個人的發展與社會的發展互為條件

人具有自然屬性和社會屬性，并且社會屬性是人最主要和最根本的屬性。人的發展既是一個個體化的過程，也是一個社會化的過程。個人的發展，離不開集體，在提升自我的同時，影響社會的發展；同時，作為個人集合體的社會的發展離不開個人的發展，英國著名學者、文學家克萊夫·貝爾指出：“一個文明人造不成一個文明社會。只有在眾多的文明的個人聚集在一起形成一個核心向外放射光芒、滲溢甘露的時候，才有可能出現一個文明的社會”⑨。

以人為本要達到實現人的全面而自由的發展，就需要發展社會生產力。也就是說，社會的發展是人發展的前提。同樣，社會要發展，需要依靠個人聰明才智的發揮，進而要求人的素質的提升，即人的發展?！氨３旨w主義的生命力，對于集體來說，應當堅持與時俱進的精神，通過體制創新、制度創新，為個人發揮聰明才智創造條件，并使人們在不斷進步的社會生活實踐中，自由而全面的發展”⑩。

2.3從價值判斷的角度看，個人與集體體現一種目的和手段的關系

以人為本要求社會的發展是以人的發展為目的的，由此而言，作為社會主體的人的發展是目的，而社會機構體系作為客體，其發展就成為達成目的手段。人依靠自身能力改善生活條件，變革社會關系，推動社會結構體系的發展，目的是為了提升自身素質，發展自我。人的發展又受制于社會集體的發展，沒有此前提，人的發展成為空談，為此，人努力推動社會發展，并以此作為實現人發展的手段。反過來，離開了人的發展這一最終目的，社會發展就沒有任何意義。只有個人與社會互為目的和手段，才能實現社會和人的全面發展。

[注釋]

①龐樸：《中國通史》第4卷，上海東方出版中心1997年版，第396頁.

②王立民譯注：《孟子》，吉林文史出版社2007年版，第29頁.

③潘嘉卓等譯注：《荀子》，廣州出版社2007年版，第34頁.

④王立民譯注：《孟子》，吉林文史出版社2007年版，第16頁.

⑤《古希臘羅馬哲學》，商務印書館1961年版，第138頁.

⑥黑格爾：《哲學史講演錄》第2卷，商務印書館1960年版，第41頁.

⑦《西方哲學原著選讀》下冊，商務印書館1999年版，第317頁.

⑧胡錦濤：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗》，人民日報2007年10月16日第1版.

⑨克萊夫·貝爾著：《文明》，張靜清、姚小玲譯，商務印書館，1990年版，第104頁.

⑩高永芳：《科學把握集體主義的本質》，載《理論前沿》，2005年第17期，第13頁.

[參考文獻]

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]韓慶祥.以人為本的涵義和現實意義[J].理論參考，2006，（2）：7、18.

[4]李士坤.對“以人為本”的解讀[J].中共福建省委黨校學報，2005，（7）：17.

[5]孔子.尚書[M].徐奇堂，譯注，廣東：廣州出版社，2004.

[6]孟子及其弟子.孟子[M].王立民，譯注，長春：吉林文史出版社，2007.

（作者單位：曲阜師范大學，山東 日照 276800）