古詩文誦讀：小學語文德育滲透力的有效途徑

【摘要】長期以來小學德育存在著說教多、內容空、模式化等痼疾，缺乏應有的親和力與實效性，小學語文教學通過融合古詩文誦讀猶如春風化雨，可有效提升德育滲透力。

【關鍵詞】古詩文誦讀 小學語文 德育

【中圖分類號】G623.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）04-0047-01

“我們的真正工作是什么呢？是智慧的學習，他提高我們，使我們得到穩定，使我們的心靈變高貴——我們把這種學習叫做道德。”[1]《語文課程標準》明確提出的教學目標之一，是“情感態度和價值觀”的集中體現。然而，受多年應試教育的影響，很多教師無形中忽視語文教學是“德育滲透”的主要陣地。面對新形勢，作為一門人文性和工具性集合的綜合學科，小學語文的德育何去何從？

我國小學有著重視道德教育的悠久傳統，但是進入新的世紀，伴隨社會轉型、體制轉軌，道德觀念日漸多元化、復雜化，沖突日趨激烈，道德問題日漸突出。加之不少學校片面追求升學率，無暇顧及德育過程是一個知、情、意、行的統一整體，德育工作呈淡化、軟化之勢。

1.德育內容空洞化、倒掛化

與小學生成長息息相關的社會生活日新月異，如果小學德育不能與時俱進，極少體現兒童視角、張揚兒童個性，就會失去現實意義。德育不應與學生的真實生活隔離，而是要“回歸生活世界”，因為“道德既存在于豐富多樣的生活之中，它也必然被賦予生活自身所具有的豐富、生動、充盈等性能。”[2]如今教育目的與現實生活落差較大，導致德育“倒掛”現象嚴重，以至出現了“小學講共產主義，中學講社會主義，大學講集體主義”內容錯位。

2.德育方式說教化、單一化

在具體教育過程中，教師可能會遇到個別“另類”或“刺頭”學生，此時一些教師往往把自己當作德育的主體，把學生當成灌輸的客體，首先想到的辦法是高蹈虛遠的道德說教，甚至訓斥或扣分之類的處罰。其實，蘇霍姆林斯基早就說過，“教育者的個性、思想、信念及其精神生活的財富是一種能激發每一個受教育者檢點自己、反省自己和控制之間的力量。”[3]古人也指出：“親其師，信其道”，一個人的德行形成更多是對一個個范例的“耳濡目染”，關愛才是站立生命的基石。

3.德育評價刻板化、模式化

隨著傳統教育“授受為本”弊端的不斷暴露，能力與知識成了教育實踐中的寵兒。課堂里的德育被悄然異化，加之對學生的道德評價最終落實在“知道與不知道”的標準，而不是解決“做與不做”的問題，德育一步步滑向刻板化、模式化。無視兒童的道德發展水平，在考試時讓學生將所背誦的道德知識默寫到試卷上，以分數高低評價學生思想道德素質高低，必然加大孩子們的“道德冷漠”感。模式化的道德教育課程幾乎形同虛設，其結果就是“道德無用”論大行其道。

“學習最好的刺激是對所學材料的興趣，要想使學生上好課，就得千方百計點燃學生心靈上的興趣之火。”[4]作為小學語文教學的重要組成部分，古詩文內容上體現民族的文化命脈，形式上語言精煉、韻律有序，可以促進小學生個體生命的持續發展。

1.取之不竭的人生智慧，塑造學生健全的人格

古詩文意象生動，感情真摯，蘊涵和滲透了豐富的德育素養。例如，在“誠信”方面，“凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉。”（《弟子規》）“誠者，天之道也；恩誠者，人之道也。”（《孟子》）在“惜時”方面，“少壯不努力，老大徒傷悲！”（《長歌行》漢樂府）“少年易學老難成，一寸光陰不可輕。”（朱熹《勸學詩》）。在“求學”方面，陸游告誡兒子：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”《冬夜讀書示子聿》）它告訴世人：從書本中汲取營養，學習前人的知識和技巧固然重要，而直接從實踐中產生的認識，也是非常必要的。

2.博大精深的人文精神，滋潤學生美好的心靈

從“抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈”的岳飛到“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥；從“八百里分麾下灸，五十弦翻塞外聲”的辛棄疾到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹；從“一年三百六十日，都是橫戈馬上行”的戚繼光到“開辟荊榛逐荷夷，十年始克復先基”的鄭成功；從“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”的王昌齡到“絕好江山誰看取，濤聲怒斷浙江潮”的康有為……中華民族的歷史長河涌現了無數可歌可泣的仁人志士，每一首情感真摯的詩詞都孕育著一個動人故事。古詩文是富含生命情趣的自然記憶，古詩文誦讀可直抵詩文本真意蘊，直通學生肺腑心靈。

第斯多惠認為，教學的藝術不在于傳授本領，而在于激勵、鼓舞和喚醒。看似隱身的“旁觀者”——語文教師要注意適時加以引導，激勵小學生興致勃勃參與古詩文誦讀，充分喚醒他們的主體意識，最終向學生傳遞正能量。因為“孩子不是天生就有道德意識，但他天生具備這種本質，使他具有成為‘道德人的可能。”[5]

1.如臨其境，改說教為陶冶，增進德育的親和力

古詩文語言精粹、跳躍靈動，常給人不著一字而盡得風流之感。古詩文中不乏“立志”名言，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”（《孟子》）“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”（《史記》）開展古詩文配樂誦讀、配畫、編歌舞、短劇、小品、相聲等情境表演，使德育富有直觀性、情境性，有助于改善道德說教，提高德育工作的親和力。

2.發掘情商，變灌輸為自覺，推動德育的感召力

情商（EQ）是一個人的幸福的必要條件，經典古詩文蘊藏著豐富的情商內容。王之煥的《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”全詩雖只有寥寥二十字，卻蘊涵豐富的哲理：要想看到更為廣闊的風景，必須努力再上一層樓。只有不斷追求進步，人生的境界才會擴展升華。于謙的《石灰吟》：“千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。”用石灰歷盡磨難來比喻完美人格的磨練，只有經過千錘百煉的艱苦磨難，才能形成高尚的人格。

3.學科融合，化呆板為活潑，提高德育的沖擊力

在具體教學中可將音樂、美術等多學科相結合，使學生受到潛移默化的影響。在講授白居易《暮江吟》一詩時，在一番“夕陽西下，波光鱗鱗的江面……”描述后，吟誦起“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅”這一千古佳句。帶著對詩詞意境的遐想，孩子們合唱“美麗的黃昏”，在動人的旋律和意境悠遠的詩句里，孩子們開始人生思考，這樣遠勝過生搬硬套的道德說教。

“觀乎德以化成天下。”教育從本質上來說是一種以人為本的情懷，嘗試以古詩文的誦讀為載體的語文教學實踐，正是想引導學生發展、實現師生心靈對話。使德育悄然融入學生心靈，逐步培養學生良好的道德觀念和健全的人格。

參考文獻：

[1]夸美紐斯.大教學論[M].傅任敢譯.北京：人民教育出版社，1984：179.

[2]魯潔.生活·道德·道德教育[J].教育研究，2006，（10）.

[3]蘇霍姆林斯基.教育的藝術[M].肖勇譯.北京：湖南教育出版社，1983：35.

[4]杰羅姆·布魯納.布魯納教育文化觀[M].宋文里等譯.北京：首都師范大學出版社，2011：98.

[5]Bull，N.J.Moral Education[M].London：Routledge&Kegan Paul，1969：15.

作者簡介：

石哲菁，女，湖南郴州人，碩士，小學高級教師。