啟蒙抑或審美

李建平+李本紅

摘 要：

中國現代文學中的啟蒙和審美思潮可以分別追溯到梁啟超和王國維，陳獨秀繼承了兩人的文學觀，在追求文學啟蒙的理念下，陳獨秀心中仍然有文學審美的情結。啟蒙抑或審美是陳獨秀的困惑也是中國現代文學的困惑，對于中國現代文學來說啟蒙和審美不可偏廢和極端化，啟蒙需要審美之維的溫潤，審美需要啟蒙之維的支撐，這樣文學才能健全發展。

關鍵詞：陳獨秀；現代文學；啟蒙；審美

陳獨秀是中國共產黨的創始人，同時也是五四新文化運動的領袖，中國現代文學的奠基人。探討陳獨秀的文學觀，不僅有利于我們認識中國現代文學的脈絡與源流，也有利于我們認識中國現代文學中啟蒙和審美思潮的消長流變，因而具有重要的理論價值和文學史意義。

中國現代文學中的啟蒙思潮可以追溯到梁啟超，梁啟超的“文界革命”、“詩界革命”和“小說界革命”可以看作是中國現代文學發生的先聲。1898年，梁啟超著力提倡政治小說。他說：“在昔歐洲各國變革之始， 其魁儒碩學， 仁人志士， 往往以其身之經歷， 及胸中所懷， 政治之議論， 一寄之于小說，，往往每一書出， 而全國之議論為之一變。彼美、英、德、法、奧、意、日本各國政界之日進， 則政治小說為功最高焉”。＼+①1902年， 梁啟超在《新小說》創刊號上發表了《論小說與群治之關系》一文， 認為“欲新一國之民， 不可不先新一國之小說。故欲新道德必新小說， 欲新宗教必新小說， 欲新政治必新小說， 欲新風俗必新小說， 欲新學藝必新小說， 乃至欲新人心， 欲新人格， 必新小說。何以故？ 小說有不可思議之力支配人道故”。＼+②梁啟超把小說的地位提高到一個前所未有的位置，認為小說是促進國家進步和人性發展的主要動力。“文界革命”，開創新文體，目的也是開發民智、振發民氣。“詩界革命”也是用詩歌“改造國民之品質”。我們在這里不想分析梁啟超這些理論的利弊，但有一點可以肯定的是梁啟超理論是中國現代文學中啟蒙文學思潮的濫觴，把文學作為革新社會的工具。

王國維是中國現代審美文學思潮的鼻祖，王國維認為：“美之性質， 一言以蔽之， 曰：可愛玩而不可利用者是已。雖物之美者， 有時亦足供吾人之利用， 但人之視為美時， 決不計其利用之點。其性質如是， 故其價值存于美之自身， 而不存乎其外。”＼+③王國維認為：美是超功利的，美的價值在于其自身。

梁啟超和王國維開創了中國現代文學觀啟蒙和審美的兩維，影響了以后中國現代文學的發生發展，自有其不可忽視的意義。陳獨秀作為中國現代文學的發起人之一，其文學思想深受二人影響，具有兩個維度，當然在陳獨秀這里，兩個維度的地位是不同的。對于陳獨秀來說，文學的功能占據第一位的是其革新政治、喚醒民眾的功能，文學啟蒙是文學的第一要義。陳獨秀在《文學革命論》中指出：

余甘冒全國學究之敵，高張“文化革命軍”大旗，以為吾友之聲援。旗上大書特書吾革命軍三大主義：曰，推倒雕琢的阿諛的貴族文學，建設平易的抒情的國民文學；曰，推倒陳腐的鋪張的古典文學，建設新鮮的立誠的寫實文學；曰，推倒迂晦的艱澀的山林文學，建設明了的通俗的社會文學。＼+④

國民文學、寫實文學、社會文學其指向皆是文學的社會功能，通過文學來啟發民智，改變社會。陳獨秀對啟蒙有一種急迫感，他認為：“吾茍偷庸懦之國民，畏革命如蛇蝎，故政治界雖經三次革命，而黑暗末嘗稍減。……單獨政治革命所以于吾之社會，不生若何變化，不收若何效果也。推其總因，乃在吾人疾視革命，不知其為開發文明之利器故”。＼+⑤革命、啟蒙是陳獨秀文學觀的關鍵詞，也是后來中國現代文學的關鍵詞。現在世人一般都注意到陳獨秀文學觀眾啟蒙性的一面，但其實陳獨秀還有另外一面，即強調文學的審美價值。陳獨秀說：

何謂文學之本義耶？ 竊以為文以代語而已。達意狀物， 為其本義。文學之文， 特其描寫美妙動人者耳。其本義原非為載道有物而設， 更無所謂限制作用， 及正當的條件也。狀物達意之外，倘加以他種作用， 附以別項條件， 則文學之為物， 其自身獨立存在之價值， 不已破壞無馀乎？故不獨代圣賢立言為八股文之陋習， 即載道與否， 有物與否， 亦非文學根本作用存在與否之理由。

歐洲自然派文學家， 其目光惟在實寫自然現象， 絕無美丑、善惡、邪正、懲勸之念存于胸中， 彼所描寫之自然現象， 即道即物， 去自然現象外， 無道無物， 此其所以異于超自然現象之理想派也。

陳獨秀認為文學是作家精神的傳達，情感的載體，文學應當具有獨特的美感而不應成為某種功利的工具，不如此文學就會喪失自己獨特的存在價值，從這方面看陳獨秀又是王國維的傳人。

啟蒙和審美本是文學功能互不交叉的兩維，陳獨秀一面強調啟蒙同時又不忘審美，這似乎是一對矛盾，為此陳獨秀提出了一個新的概念人生藝術派，試圖調和這種矛盾，這說明陳獨秀自己也認識到了自己文學觀的矛盾。當然我們也應該清楚的是，盡管陳獨秀文學觀中有啟蒙和審美的兩維，但啟蒙毫無疑問占絕對支配地位。陳獨秀的矛盾實際上也是中國現代很多作家的矛盾，魯迅毫無疑問是一位啟蒙主義者，其創作的目的在于“揭出病苦，引起療救的注意”，魯迅致力于用文學改變人們的思想，魯迅這種文學觀正是梁啟超、陳獨秀的文學觀是一脈相承的，但魯迅又認為“由純文學上言之，則以一切美術之本質，皆在觀聽之人，為之興感怡悅。文章為美術之一，質當亦然，與個人暨邦國之存，無所系屬，實利離盡，究理弗存。……然吾人樂于觀誦，如游巨浸，前臨渺茫，浮游波際，游泳既已，神質悉移。……故文章之于人生，其為用決不次于衣食，宮室，道德。蓋緣人在兩間，必有時自覺以勤劬，有時喪我而惝恍，時必致力于善生，時必忘其善生之事而入于醇樂，時或活動于現實之區，時或神馳于理想之域； 茍致力于其偏，是謂之不具足。嚴冬永留，春氣不至，生其軀殼，死其精魂，其人雖生，而人生之道失。文章不用之用，其在斯乎？ ……涵養人之神思，即文章之職與用也”。＼+⑥文學目的在于興感怡悅、涵養神思，這與康德的主張頗為一致。“鑒賞是通過不帶任何利害的愉悅或不悅而對一個對象或一個表象方式作評判的能力。一個這樣的愉悅的對象就叫做美”。＼+⑦這里又可看出魯迅對于文藝審美的看重。endprint

中國現代文學中的這種啟蒙和審美的糾葛從陳獨秀就開始了，因此研究陳獨秀文藝觀的產生對于認識中國現代文學思潮源流具有發生學的意義。

陳獨秀啟蒙文學觀的產生可以看作是受法國啟蒙思潮影響的結果。在中國近代歷史上，海外留學主要有兩個路徑，一個是日本，一個是歐美。留學日本的基本上都接受了西方激進主義的思潮，主要是法蘭西的激進主義思潮。留學歐美的大多接受了歐陸的自由主義思潮，回國后成為自由主義的代表。前者如魯迅、創造社諸公等。后者如胡適、徐志摩等人。1901年10月，陳獨秀到日本留學，其后更四次去日本。在日本陳獨秀接受了法國激進主義思潮。陳獨秀接受法國激進主義思潮一方面產生于中國人的現代化焦慮癥，中國在鴉片戰爭后面臨“三千年未有之變局”，中國學習西方從器物、制度到思想，隨著中國越來越面臨著被西方列強瓜分的危險，焦慮越來越重，也就變得越來越激進。另一方面也源于留日群體的影響，當時留日群體革命之風甚盛，同時也因為中國和法國具有相同的價值關注，即對平等的關注，另外也與陳獨秀的浪漫激情和悲天憫人情懷有關。但是作為一個深知文學三昧的文人，陳獨秀又深知文學應當具有獨特的美感、獨立的價值，在《學術獨立》 中他說：“譬如文學自有其獨立之價值也， 而文學家自身不承認之， 必欲攀附《六經》， 妄稱‘文以載道 、‘代圣賢立言， 以自貶抑。”在《新文化運動是什么？》 中他說： “文學、美術、音樂， 都是人類最高心情底表現， 白話文若是只以通俗易解為止境， 不注意文學的價值，那便只能算是通俗文， 不配說是新文學， 這也是新文化運動中一件容易誤解的事。”故陳獨秀文學觀眾又有審美主義的一維。

陳獨秀文學觀的困境實際上是中國現代文學史上文學評價標準一再發生爭議的原因。從中國現代文學發展來看，中國現代文學一直存在著啟蒙（革命）和審美的兩維。前者從陳獨秀、魯迅、到革命文學（左翼文學）、解放區文學、十七年文學、文革文學；后者從王國維、周作人、早期創造社、梁實秋、新月派等。解放后至八十年代之前的文學史大多把后者一筆勾銷，而獨崇前者，新時期以來又有著另外一種傾向，即貶抑前者、抬高后者。同樣陳獨秀文學觀的困境也是中國現代作家評價的困境，沈從文、張愛玲、錢鐘書曾經從文學史中消失，郭沫若、趙樹理等人曾高居文學史的榜首，那么我們應當如何看待文學中啟蒙和審美的關系呢？

毫無疑問，中國現代啟蒙文學取得了很高的成就，以魯迅為代表的中國現代啟蒙文學一方面對中國的傳統文化作了猛烈的抨擊，一方面揭示了中國人的人性弱點，顯示了非常高的人性深度，塑造了一批經典的人物形象。魯迅的成功之處就在于魯迅始終堅持“一切的文學固然是宣傳，但一切的宣傳并不就是文學”，在堅持啟蒙理性的原則之下，有著對文學藝術性的不懈追求，啟蒙并未放棄審美。但自魯迅之后，中國現代文學似乎走上了一條不歸路，啟蒙在走向革命的過程中，觀念的痕跡越來越重，說教的趨向越來越強，最后觀念淹沒了形象，淹沒了審美，到文革文學已幾乎沒有審美的地位了，政治性成了文學唯一的追求。（當然我們在這樣分析的過程中遵循的是這樣一條線索，即啟蒙、革命都是一種觀念的張揚，在這個意義上它們具有一致性。）我們在來看看另外一條理路，即審美的理路。我們也應當承認，中國現代審美主義文學思潮也取得了非常高的藝術成就，如周作人的散文、新月派的詩歌、沈從文的小說。但我們細細觀察，周作人的一些美文由于缺少現實的關注、觀念的支撐，似乎給人一種缺少骨架的感覺，反觀新月派的詩歌、沈從文的小說，我們可以發現其在審美的衣缽之下，仍然有著觀念的支撐，新月派對自由主義的追求，沈從文對理想人性的營構，審美和啟蒙仍然是并行不悖的，正因如此，他們的文學溫潤、圓滿而又不失理性，有著美的感召又有著思想的鋒芒。如果文學落入純粹的審美，那么文學可能給人感覺有著一種美的飄忽感，缺少現實的指向，也就缺少觸發人心的力量，海子的詩歌似乎就給人這樣一種感覺。分析到這里，我們就不能不指出，九葉詩派的“現實、象征、玄學的綜合”從某種意義上來說和我們所談的啟蒙和審美的結合是一致的，也就是說，中國現代文學發展到1940年代，作家們已經認識到文學不但是啟蒙，也不但是審美，而是一種綜合，可嘆的是十七年文學乃至文革文學在背離這條原則的道路上越來越遠，又一次走上了歧途。

作為一個革命大于文學之人，陳獨秀側重的是文學啟蒙（革命）的功能，但作為一個富有藝術素養的文人，陳獨秀并未忘記文學的審美之維，其實在他的內心深處，啟蒙和審美是有糾葛的，陳獨秀的困惑實際就是中國現代作家困惑的縮影，中國現代文學后來“政治的偏至”和“美的偏至”實質就是啟蒙抑或審美的單方面的放大和極端化，啟蒙和審美作為中國現代文學的兩維，他們的關系應當如何，中國現代優秀作家的創作已經給了我們一個答案，啟蒙需要審美之維的溫潤，審美需要啟蒙之維的支撐，兩者不可偏廢，否則就會造成中國現代文學的概念化或飄忽化，結果損害的是中國現代文學本身。

[注釋]

①梁啟超： 譯印政治小說序[N ] ， 清議報， 1898-11-11.

②梁啟超： 論小說與群治之關系[ J]， 新小說， 1902 （ 1） .

③傅杰： 王國維論學集〔M〕，中國社會科學出版社， 1997，p298﹒

④陳獨秀：獨秀文存〔M〕，安徽人民出版社，1987，p96﹒

⑤陳獨秀：獨秀文存〔M〕，安徽人民出版社，1987，p95﹒

⑥魯迅： 人之歷史[M]，魯迅全集： 第1 卷，p73-74﹒

⑦康德： 判斷力批判[M]， 鄧曉芒譯、 楊祖陶校， 北京： 人民出版社，2002，p78﹒

基金項目：安徽省社科聯2013年資助立項課題，項目編號：A2013042

（作者單位：合肥師范學院中文系，安徽 合肥 230601；學術界雜志社，安徽 合肥 230051）endprint