社會主義核心價值體系的人文內涵及其拓展

宋莉 劉曉杰

【摘要】作為“中國夢”的內核與根本，社會主義核心價值體系不僅有著鮮明的意識形態屬性，而且具有相當的人文內涵。社會主義核心價值體系中的人文屬性相較于其它形態屬性，具有更大的包容性和廣泛性。文章旨在研究社會主義核心價值體系中的人文內涵，并圍繞人文內涵展開拓展性的思考。

【關鍵詞】社會主義核心價值體系 人文內涵 拓展

【中圖分類號】D641 【文獻標識碼】A

社會主義核心價值體系與社會主義核心價值觀

2006年10月，黨的十六屆六中全會通過了《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，提出了社會主義核心價值體系這一概念，并從靈魂、主題、精髓、基礎等四個方面對其實質進行了闡述，它是以我國國情為基礎，結合我國社會主義發展的新情況而提出的，具有強烈的現實意義，是黨的理論思想與時俱進的又一偉大體現。

由于不同民族、不同國家的意識形態的復雜多元化，因此整個人類社會也呈現出多元化的價值體系。盡管價值體系有所不同，但任何國家、民族都必須有主導的價值體系作為支撐，從而有效地保證國家經濟、政治、文化的穩定和健康發展。社會主義核心價值體系是中華民族傳承文明、弘揚民族精神、開拓創新的縮影—對于黨的優良傳統和中華民族的傳統美德我們必須一如既往的堅持和發揚，對于新時期黨和國家所面臨的新問題、新挑戰，我們必須以歷史經驗為依托，不斷創新進取，譜寫中國特色社會主義穩健發展的新篇章。

社會主義核心價值體系所代表的社會意識形態是我國社會價值體系的集中體現，它涉及了我國政治、經濟、文化、思想等社會生活的各個方面，是社會主義建設的指導方針，更是全民族披荊斬棘、勇往直前的精神動力。①新中國成立至今，我黨始終將公民思想道德建設放在首位，積極地引導公民主人翁意識的養成。江澤民在《慶祝中國共產黨成立七十周年大會上的講話》中指出：“要堅持進行愛國主義、集體主義、社會主義、共產主義的理想教育，近現代史及國情教育，增強民族自尊、自信、自強的精神，鞏固和發展人民內部平等、團結、友愛、互助的社會主義新型關系，移風易俗，使社會主義思想道德蔚然成風。”之后，以胡錦濤為總書記的黨中央領導集體將社會新形勢與我國實際相結合，提出了構建和諧社會的時代新主題，社會主義核心價值體系的建設則是實現這一主題的根本保證。

伴隨著社會主義核心價值體系的不斷發展，社會主義核心價值觀開始成為公民關注的熱點。尤其是當“中國夢”成為國人奮進的強心劑之后，從核心價值體系中所提煉出來的核心價值觀便成為了實現民族復興的重要思想保證。黨的十八大用24個字從國家、社會、個人三個層面對社會主義核心價值觀的內涵進行了闡述：富強、民主、文明、和諧是我國社會主義建設不斷努力的方向，自由、平等、公正、法制是社會穩定的有力保證，而愛國、敬業、誠信、友善則是公民踐行社會主義核心價值觀的行為準則。上述三個層面也體現了正確處理國家、集體、個人三者關系的基本原則與內涵。從社會學角度來講，國家由集體構成，集體又是個體的集合，所以個體是國家的基礎，社會主義核心價值體系本質上是個體社會價值的集中體現。時代的不斷發展，社會的不斷進步，網絡文化的快速傳播，對社會價值體系產生了重大的影響，同時給個體帶來許多新的思想和觀念，價值觀念多元化無法避免。因此，必須要以社會主義核心價值體系正確引領民眾價值觀的形成，并采取多種途徑和舉措，努力提升其人文內涵，關注公民個人生存環境，才能促使個體社會價值體系的形成，才能使其成為社會普遍認同的價值準則。也只有以個體為依托，展開思想道德教育，才能保證社會主義核心價值體系的社會功能得到充分發揮，才能真正實現與時代主題相適應的社會主義建設新的里程碑。

社會主義核心價值體系的人文內涵

社會主義核心價值體系的人文內涵具體表現在于它的靈魂、主題、精髓、基礎等四個方面都以個體為中心，始終堅持了對價值主體—個人的關愛與保護。它不僅強調了個體認知的主旋律，還強調了改善個體生活狀況、實現個體的全面發展。②對人文內涵的探究，不僅是對社會主義核心價值體系更深入的把握，也是實現中華民族偉大復興“中國夢”的重要條件。人文內涵的具體體現，可以從以下四個方面進行解讀。

社會主義核心價值體系的靈魂是人民幸福的保證。從戰爭年代到改革開放之前，以毛澤東為代表的老一輩無產階級領導集體，將馬克思主義運用到中國革命之中，形成了適合中國革命并改變中國人命運的毛澤東思想。憑借著毛澤東思想這一強大的理論武器，中國革命取得了偉大的勝利，中國人民結束了持續一個多世紀的列強壓迫，中華民族結束了幾千年的封建統治進入了一個嶄新的紀元。

20世紀末期，以鄧小平為核心的黨中央，將時代發展主題與中國國情相結合，形成了馬克思主義中國化的理論成果—鄧小平理論，至此，改革開放的大幕拉開，從此中國經濟從高度的計劃經濟體制向充滿生機和活力的社會主義市場經濟體制轉變，中國社會體制從半封建向全面開放轉變，人民的生活水平從溫飽轉向了基本小康。

進入21世紀，以馬克思主義唯物論為理論基礎，結合我黨、我國所面臨的新形勢而形成的“三個代表”重要思想，為建設社會主義現代化國家指明了方向，不僅明確地指出先進生產力與先進文化在社會發展中的重要地位，而且一如既往地將人民根本利益放在首位。不斷發展的先進生產力以及不斷前進的先進文化，使得我國經濟得到了進一步的發展，人民生活得到了進一步的改善。隨后，“科學發展觀”和“中國夢”的偉大思想，將馬克思主義思想與中國國情聯系得更加緊密，可持續發展的戰略目標和實現中華民族偉大復興的宏偉藍圖，歸根到底是將改善人民生活狀況，提高人民生存尊嚴作為根本出發點。

所以說，正是因為我黨始終以馬克思主義理論作為指導思想，不斷結合中國國情的變化，中國革命才得以成功，改革開放才得以順利開展，生產力才得以不斷發展，人民生活狀況和生活水平才得以不斷改善，中華民族才得以昂首挺胸傲立于世界的東方。如果動搖馬克思主義的指導地位，就會動搖中國特色社會主義的理論根基，動搖全黨全國人民團結一致走中國特色社會主義道路的決心和信心，中華民族長期以來所取得的成績將毀于一旦，人民生活也將受到影響。

中國特色社會主義共同理想是人民幸福的根本。中國特色社會主義共同理想是當代中國社會發展進步的旗幟，是全黨全國各族人民團結奮斗的旗幟，我國現階段的共同理想是以建設和諧社會主義為主旋律。黨的十八大從國家層面對社會主義核心價值體系的提煉，便是中國特色社會主義共同理想在新形勢下的具體體現。

從理想的形成機制來看，共同理想歸根到底是社會個體的理想。中國特色社會主義共同理想本身可以是一種社會理想、群體共同理想，也可以是一種個人理想，而社會由群體構成，群體再由個體組成，個體是社會的基礎，中國特色社會主義共同理想最終歸結為個體理想的共同體現。個體理想的形成是個體社會化的結果，與個體所處的社會環境密切相關；群體共同理想的形成有賴于構成社會的個體，只有能夠代表大多數個體理想傾向才能成為群體的共同理想；社會共同理想的形成則是各群體理想博弈的結果，各個群體理想相互交流碰撞，最終形成代表大多數的社會共同理想。從理想的主客關系及其本質來看，社會主義共同理想歸根到底是由個體的屬性決定的。理想反映的是客體（存在）與主體（個人）的需要兩者之間的關系。其中，存在是理想的客體，個人是理想的主體。理想既不是理想客體所具有的屬性，也不是理想主體所具有的屬性，而是主客體之間相互作用的結果。因此，理想是以主體個人的需要為標準的評價體系。如果個人不能在自己的對象性活動中將自己轉化為自己的對象，他就不可能成為自覺的認識主體。所以社會主義共同理想必須要從個體出發，社會主義共同理想的形成、交流、采納最終都要通過作為理想主體的個人來完成。

通過社會主義共同理想的形成機制與主客關系的本質我們不難看出，社會主義共同理想集中地代表了全體人民的共同利益和愿望，是保證全體人民世界觀、人生觀、價值觀的統一，努力奮進、開拓進取的動力源泉。共同理想是全體中國人奮斗的目標，它不僅是國家強大的有力保證，同時也是國人爭取自身幸福的有效手段，國富才能民強。所以我們必須積極參與社會主義現代化建設，為實現中國特色社會主義共同理想而努力奮斗。

愛國主義和民族精神是人民幸福的精神食糧。對于精神文明的追求，是人與動物最本質的區別，更是人之為人的重要體現。隨著改革開放的不斷深入，人民的基本溫飽問題得以解決，隨之而來的是人們對于精神文化的需求。中國傳統文化始終將人的精神追求放在首位，《論語》中孔子“去兵去食不可去信”之說，反映了人對誠信的追求；晉代陶淵明不為五斗米折腰，最終“采菊東籬下，悠然見南山”，反映了人對氣節、自然的追求；宋代蘇軾“寧可食無肉，不可居無竹”反映人對精神文化的追求。社會主義核心價值體系要關注社會個體在物質充足之余，是否具有相應的精神生活，社會個體的精神訴求是否能夠在現實生活中得到滿足；同時，為社會個體提供個人不斷努力前進的精神動力、提供應對人生突發事件的精神支持、提供人生意義最終得到升華的精神追求，并且在整個社會中形成以人性的充分展現為最終價值評判標準的社會價值導向。愛國主義和民族精神作為社會主義核心價值體系的精髓，是我們全體中華兒女團結一心、共同奮斗的價值取向，是所有精神文明的根本。愛國主義和民族精神是個體精神文明的最高體現，它是我們最需汲取的精神食糧。因此，社會主義核心價值體系最核心、最根本的人文內涵是對人類特有的精神生活的關照。

社會主義榮辱觀是人民幸福的道德標準。社會主義榮辱觀繼承了中華民族歷久彌新的民族精神和傳統美德。在漫長的華夏歷史中，無論歷經怎樣的滄海桑田，我們中華民族對于真善美的追求從未改變過。在國家危亡的戰爭時代，我們追求不懼生死、舍生取義的革命精神；在人民生命財產遇到危難時刻，我們追求見義勇為、扶危濟困的無私奉獻精神；在日常工作學習中，我們追求愛崗敬業、勤奮進取的創新精神。我們的民族時刻堅持著反映時代主題與精神的榮辱觀，以八榮八恥為核心的社會主義榮辱觀成為中華民族自強不息、團結統一、日益強大的思想紐帶和精神動力，作為華夏子孫我們必須以此作為自己的道德準則，才能保證中華民族寶貴的精神財富和文化遺產得以延續。

關于構建和諧社會，已經成為我們國家發展的新方向，一個社會是否和諧，一個國家能否保持旺盛的生命力，在很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質的高低。沒有強大的理想信念作為支撐，沒有良好的道德標準作為行動準則，和諧社會將無法實現。

人文內涵的新拓展

社會主義核心價值體系的人文內涵反映了國家對人民的關愛與呵護，也是我黨堅持以人為本的重要體現。新時期，受各種文化思潮的影響，我們必須不斷加大人文內涵的拓展，以人文精神來引導個體世界觀、人生觀、價值觀的塑造。大學生是實現中華民族偉大“中國夢”的中流砥柱，是踐行社會主義核心價值體系的重要主體，以人文內涵對大學教育進行指導、對大學生進行教育，不僅是人文內涵拓展的新方向，更是時代所賦予的新使命。③

一方面，學校是社會主義核心價值觀傳播、發展、實踐的主陣地，大學教育環境、教育體制的完善與否，是社會主義核心價值觀能否踐行的關鍵因素。意大利文藝復興時期，教育家弗吉里奧就曾提出，大學教育對人的培養應當使其參與到公共道德規范、意識形態問題的討論之中，應當竭盡所能地去引導他們發掘自身的內在潛力與外在的創造力，使他們在追求自身幸福的過程中逐漸變得熱情、理智、崇高，而不僅僅只是關注知識本身。教育家維多利諾主張教育的目的是培養公民精神、身體、道德的全面發展；康帕內拉對理想大學教育的構想是人文知識與人文素養的雙翼齊飛。④

社會主義核心價值體系的人文內涵，就其終極目標而言，仍舊是實現個人的全面發展，所以高校必須以社會主義核心價值體系為指導，努力發展自由、平等、友善的教育環境，形成努力探索、健康繁榮的學術風氣；必須以思想道德教育為載體，將思想道德課程與其它學科相互滲透；必須以個體自由全面發展為目標，以思想道德規范為準繩，引導學生積極參與到社會主義核心價值體系及不同意識形態的討論氛圍中去。

另一方面，大學生是社會主義建設的中堅力量，大學生的培養是能否實現“中國夢”的重要因素。國外大學越來越注重培養全球公民，如美國大學教育的目標是培養公民參與個人思考和群體性討論的積極性，使學生了解本國及世界政治、經濟、文化發展的趨勢，能理性地權衡本土的、國家的及國際的問題，認識世界各國之間的相互合作共存關系等。美國大學生學習的內容由低層次到高層次依次為公民知識、公民技能和公民品性，公民品行的主要內容包括傳統道德品質的繼承與個人道德品質的塑造。蔡元培先生為中國新文化教育事業，建立中國資產階級民主制度做出了重大貢獻，1916年，他出任北京大學校長時就曾開“學術”與“自由”之風，以此來革新北大教育體制，培養自由之人才，提出“五育”并舉的教育方針—軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育，以此形成的“思想自由，兼容并包”的文化氛圍為中華民族培養了一大批思想先進、才華出眾的學者大家。

但是，隨著時間的推移、歷史的變遷，全球化的經濟、文化體制的形成，在給大學生帶來了新思想、新觀念的同時，也給大學生帶來了價值觀的沖突。另外，由于金錢的誘惑力、現實的殘酷性、社會各種不健康價值觀念的影響，也給大學生價值觀帶來極負面的影響，導致大學生會在傳統價值觀與現代價值觀之間猶豫，在個體主義價值觀與集體主義價值觀之間搖擺。因此，必須要以社會主義核心價值體系為導向，正確引導大學生“三觀”的形成；同時建立創新、完善的引領機制，將社會主義核心價值體系真正變為全體社會成員共同接納的道德標準，才能保證青年大學生世界觀、人生觀、價值觀的正確形成，才能培養社會主義現代化事業的合格接班人。

（作者單位：太原理工大學）

【注釋】

①潘玉騰：“推進社會主義核心價值體系大眾化的路徑選擇”，《福建師范大學學報》，2009年第1期。

②張娜：“論社會主義核心價值觀的人文意蘊”，《云南社會科學》，2013年第6期。

③張新：“沖突與引領：大學生多元化價值觀念與社會主義核心價值體系”，《重慶大學學報》，2014年第20期。

④譚月娥：“西方大學人文教育發展軌跡、特點及啟示”，《西北師大學報》，2013年第3期。

責編/韓露（實習）