論清代蘇州義學(xué)發(fā)展中的官方作用

陳希強

[摘 要]清代蘇州科舉繁盛，這離不開義學(xué)的發(fā)展。清代蘇州義學(xué)的發(fā)展離不開政府的積極倡導(dǎo)和保護。體現(xiàn)在直接創(chuàng)辦義學(xué)、經(jīng)濟支持和法律保護等方面。

[關(guān)鍵詞]清代；蘇州義學(xué)；作用

義學(xué)，又稱義塾，是教育中蒙學(xué)的一種。蘇州，文化昌盛，這在科舉方面更能體現(xiàn)，“據(jù)民國《吳縣志》記載，隋唐至清末，吳縣、長洲、元和三縣共有進士1538名，其中狀元32名。清代全國狀元114名，江蘇有49名，蘇州一府為26名，吳縣、長洲、元和三縣占了16名。古有‘狀元之鄉(xiāng)的美稱。”[1]如此卓著的科舉成果離不開蘇州各類教育機構(gòu)的存在與支持，其中就包括義學(xué)在內(nèi)。（注：本文論述的蘇州包括吳縣、長洲縣、元和縣、昆山縣、新陽縣、常熟縣、昭文縣、吳江縣、震澤縣）

清代蘇州義學(xué)規(guī)模不斷擴大，根據(jù)蘇州地方志的記載，截至到光緒時期，蘇州存在過及現(xiàn)有義學(xué)共計45所，和同期其他地方相比是十分顯著的。這離不開蘇州官府的支持。

首先，官府直接參與義學(xué)的創(chuàng)建。通過對蘇州地方志的統(tǒng)計，到光緒朝，蘇州歷史上及現(xiàn)有義學(xué)共45所，其中官辦義學(xué)比例為66.7%。乾隆和同治時期為蘇州興建義學(xué)高峰期，這主要得益于當時蘇州的地方官，即乾隆年間擔任蘇州知府的覺羅雅爾哈善和同治期間擔任江蘇巡撫的丁日昌，他們二人直接或間接分別興建了19所、6所。

民國《吳縣志》中《覺羅雅爾哈善建義學(xué)記》一文，覺羅雅爾哈善對義學(xué)興建緣由，之前義學(xué)興廢原因以及六門義學(xué)的擇師、擇生、經(jīng)費來源都作了說明。“古者家有塾、黨有庠、州有序，皆小學(xué)也……近代郡縣皆有學(xué)校，學(xué)校之外別有書院，而城郭鄉(xiāng)聚之間又或分置義學(xué)以訓(xùn)民間子弟。即古縣群小之遺意，然或作或輟，視為具文者多矣，吳中自宋元明來，人文之盛甲東南，近奉詔旨辟建書院，延師課士，地之渥也。顧士之棣書院者，選之四方其尤，然后得入，童蒙不興焉。今郡城人戶無慮百萬能延師自課其子弟者，十不得一，豈無聰穎可造之資徒，以單門寒賤，負笈無所徒，肄業(yè)無所資……郡之六門，舊有義學(xué)，皆假館寺院，又無恒產(chǎn)，興廢不常。遂倡勛紳士僥費斯美好義樂輸者，眾不勞而交集；爰度地于王廢基居城之中，及閶、胥、盤、葑、婁、齊諸門內(nèi)建塾，凡七計田□一所人之息，修輔膏火有備，乃慎擇塾師，選子弟之秀者，徒游其中，立課定規(guī)，隨時省察。”[2]

太平天國運動對蘇州義學(xué)造成了極大破壞，如榭麓義塾，咸豐庚申毀。這也是丁日昌重視義學(xué)興建的原因。“江南戎爐后，庶政不緝，日昌集流亡，除豪猖，設(shè)日報詞訟冊，定錢漕科則，下其法各省；又以州縣為親民官，疏請設(shè)局編刻牧令諸書。八年，奉敕訓(xùn)勉臣工，日昌條上六事，曰：舉賢才，汰虛冗，益廉俸，選書吏，輸漕粟，變武科，言和旨要。”[3]

其次，在經(jīng)濟上進行支持。義學(xué)要想得以良好地運轉(zhuǎn)和發(fā)展，離不開資金的保證。官府經(jīng)常帶頭進行勸捐，捐錢、捐田，將充公廟田撥給義學(xué)。如吳江縣同里鎮(zhèn)義學(xué)，“按本鎮(zhèn)義學(xué)舊設(shè)僧寺，是年知縣始捐俸置地，勸諸紳士捐建”。[4]昆山縣蓬閬鎮(zhèn)義塾，“同治三年，昆山知縣金吳瀾酌撥充公廟田二十七畝有奇”。[5]

最后，積極保護義學(xué)發(fā)展。為了防止義學(xué)擁有的義學(xué)田、房屋等財產(chǎn)被一些人占為己有，尤其是被吏胥侵蝕。官府會明文規(guī)定把義學(xué)的管理權(quán)交給創(chuàng)建者，官員不得參與管理，從而維護義學(xué)的獨立發(fā)展。如吳江縣的盛澤鎮(zhèn)義學(xué)，該義學(xué)是由邑人倪兆鵬創(chuàng)設(shè)，“乾隆元年奉旨義學(xué)義田仍聽本人經(jīng)理，不可交官收以致吏胥侵蝕。巡撫顧琮因飭縣牒學(xué)將原田歸兆鵬經(jīng)理。”[6]

此外，官府通過立碑保護義學(xué)。如《吳縣永禁滋擾義學(xué)碑》就專門對義學(xué)的保護作了明文規(guī)定，“特調(diào)江南蘇州府吳縣正堂加十級記錄十次朱為據(jù)稟給示勒碑永禁事。據(jù)胡寧受等稟稱：竊等在治北亨三圖桃花塢地方捐資公置房屋九間，內(nèi)設(shè)義塾，延師教讀，并供奉上圣像，凡附近一帶貧家子弟，聽其負笈入塾，以期仰副圣朝教育蔚文之至意。現(xiàn)在擇日興工告竣，即須舉設(shè)，恐有無知之徒作踐滋事，環(huán)叩給示勒碑永禁，以垂永遠，等情。到縣。除批示外，合行勒碑永禁。為此示，仰該地方鄰佑人等知悉：現(xiàn)據(jù)胡寧受等捐設(shè)義塾，如有貧民子弟，聽其負笈入學(xué)，毋須無知棍徒作踐滋擾，有妨善舉。如敢故違者，許即指稟本縣，以憑提究。該地方倘敢徇庇藉擾，察出并究。均各凜遵毋違。特示”。[7]

當然，官府之所以如此重視和支持義學(xué)，歸根到底還是為了利用義學(xué)來更好地統(tǒng)治，如道光六年，襄陽知府周凱手訂的《義學(xué)章程》的序言說得十分明白，“近因各鄉(xiāng)村蒙館太少，義學(xué)不設(shè)，以致風俗獷悍，好勇斗狠，輕生犯上，皆由蒙童失教之故。本府與諸牧令勸諭紳，就地設(shè)義學(xué)，以教貧民子弟，成為安身良民。”[8]

參考文獻：

[1]詹一先主編《吳縣志》，上海：上海古籍出版社，1994年，第901頁。

[2]民國《吳縣志》卷27《輿地考》，《中國地方志集成》江蘇府縣志輯11，南京：江蘇古籍出版社，1991年，第407頁。

[3]《清史稿》卷448，北京：中華書局，1977年，第12513頁。

[4]乾隆《吳江縣志》卷8《學(xué)校》，《中國地方志集成》江蘇府縣志輯19，南京：江蘇古籍出版社，1991年，第404頁。

[5]光緒《昆新兩縣續(xù)修合志》卷4《學(xué)校》，《中國地方志集成》江蘇府縣志輯16，南京：江蘇古籍出版社，1991年，第76頁。

[6]乾隆《吳江縣志》卷8《學(xué)校》，第405頁。

[7]王國平、唐力行主編：《明清以來蘇州社會史碑刻集》，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，1998年，第348—349頁。

[8]毛禮銳、沈灌群主編：《中國教育通史》第三卷，濟南：山東教育出版社，1987年，第446頁。