從叔本華的悲觀主義到自信生活

張晶晶

摘 要：逃離悲劇對(duì)人而言是一種痛苦的折磨，叔本華的必然性使我們深陷其中不能自拔。如果說(shuō)對(duì)于意志的認(rèn)識(shí)能使我們走向一種更為自由的生活，但在叔本華那里這是一種不可能，因?yàn)榻攀俏ㄒ豢尚械姆椒ǎ瑳r且意志作為普通并不能被我們所認(rèn)識(shí)，然而這并不代表我們無(wú)法自信的生活。對(duì)叔本華作為意志和表象的世界的重新解讀，是能夠幫助我們尋求自信生活的途徑之一。

關(guān)鍵詞：意志；自覺(jué)；必然性；自信生活

一、意志是什么

叔本華的哲學(xué)中，意志與人生是重要內(nèi)容。雖然他主張意志的本質(zhì)就是痛苦，但是我們不能就此簡(jiǎn)單地認(rèn)定他是悲觀主義者。“意志是不可能被完全否定掉的。意志的否定其實(shí)也是對(duì)意志的肯定的一種強(qiáng)烈的表現(xiàn)。否定只是工具、途徑，目的卻是對(duì)于意志和自由的肯定。

意志是什么？意志的問(wèn)題究竟是無(wú)法解決還是說(shuō)只是一個(gè)故意的賣弄與神化？在叔本華的著作中，總是留下一個(gè)概念讓人去猜測(cè)并讓眾人相信它的存在。叔本華是一個(gè)悲觀主義的哲學(xué)家，這總讓人有一個(gè)直觀反應(yīng)，那便是理想主義，因?yàn)楸^的原因在深層次上是對(duì)理想存在的無(wú)窮的奢望造成的。必然性一詞在叔本華看來(lái)，似乎成了人的悲劇性的根由，如果每個(gè)人是一個(gè)巨大的必然的話，那么這個(gè)必然就成了偶然，這是個(gè)不足想的推論，更為可怕的是我們每一個(gè)存在都是偶然。所以，我們可以跳出來(lái)看待叔本華的意志的偉大，這個(gè)悲劇的擁有者，又如何重使悲劇的根由變得如此模糊呢？

在《作為意志和表象的世界》中講到：“為了人類，我才獻(xiàn)出今日完成的這本書(shū)。我在這樣的信心中交出它，相信它不會(huì)對(duì)于人類沒(méi)有價(jià)值……不斷以此工作為己任，在此期間，即使未獲人們的同情，也并不能使我對(duì)這一工作的價(jià)值失去信心。” 單就這一點(diǎn)也可看出，叔本華對(duì)人類是充滿無(wú)限關(guān)懷和信心的，人生的痛苦在叔本華看來(lái)是欲壑難平，人生本質(zhì)上是痛苦的，但對(duì)此本沒(méi)有好的方法去解決，因?yàn)閷?duì)于擁有自覺(jué)意志的人來(lái)說(shuō)，要么滅亡，要么禁欲。叔本華并不認(rèn)為前者是解決之道，但在筆者看來(lái)后者不過(guò)是種幻想，這里便體現(xiàn)出了意志以一種永恒動(dòng)力的方式去決定了一切事物。

生命意志存于內(nèi)在，這使我們無(wú)法逃離出根據(jù)律來(lái)，盡管說(shuō)叔本華有對(duì)這悲劇的逃離的探討，但它與所有的擺脫苦難的方法一樣，都走向了一種相信。對(duì)于各種形而上學(xué)的問(wèn)題而言，相信或許比認(rèn)為更為重要。有一點(diǎn)需要說(shuō)明的是，叔本華自認(rèn)為自己的哲學(xué)是對(duì)康德的繼承和發(fā)揮。

二、如何自信的生活

自信的生活是對(duì)意志的清晰的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)是如何發(fā)生的或是否可能，正如我們有著對(duì)這個(gè)世界認(rèn)識(shí)的可能，那么對(duì)意志的認(rèn)識(shí)只是一個(gè)時(shí)間問(wèn)題。

自覺(jué)的意志并沒(méi)有因?yàn)橛蛛y填陷入長(zhǎng)久的悲劇之中，因?yàn)樗傆兄鴮?duì)其它意志的探索，盡管在叔本華看來(lái)只是假象，但其真正的本質(zhì)已然體現(xiàn)在了自覺(jué)意志的行為之中。因而，這種可能性從一開(kāi)始就被安放在自覺(jué)意志之中，自覺(jué)意志無(wú)法認(rèn)識(shí)意志本身，但卻可以抓住它，這就像是循著必然性的坦途走向了世界的終極處。但所見(jiàn)到的是無(wú)法用人類的有限的能力去理解和把握的。這樣一個(gè)過(guò)程是無(wú)盡的，可是仍有可能，所以，自覺(jué)意志的無(wú)盡的生命力并不是為了使欲望滿足，而是使欲望不被滿足，但欲望不被滿足時(shí)生命意志就可以永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)。

意志力在本質(zhì)上講，是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)的推動(dòng)，也許有人會(huì)說(shuō)因?yàn)樯哉J(rèn)識(shí)，但筆者認(rèn)為：因?yàn)檎J(rèn)識(shí)所以意志活躍起來(lái)，因而這種認(rèn)識(shí)就包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容，一個(gè)是對(duì)意志的認(rèn)識(shí)構(gòu)成了我們展開(kāi)自信生活的前提，另一個(gè)是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)，但對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)是以一個(gè)偶然作為終點(diǎn)，這個(gè)過(guò)程是無(wú)盡的。這有兩個(gè)方面的原因，一個(gè)方面是無(wú)數(shù)的因果序列形成的無(wú)限的推理，對(duì)于理性來(lái)說(shuō)是一個(gè)未知的挑戰(zhàn)，另一方面是說(shuō)當(dāng)要解決這些問(wèn)題時(shí)，我們所抓住的只是一個(gè)意志，一系列的因果循環(huán)在抓住意志之后認(rèn)識(shí)活動(dòng)反而陷入了無(wú)窮的遐想之中無(wú)法自拔，因?yàn)槟鞘且黄^對(duì)的未知，讓人心生恐懼。

意志所產(chǎn)生的永恒的動(dòng)力以及認(rèn)識(shí)對(duì)意志的不斷的追問(wèn)似乎產(chǎn)生了一個(gè)互為證明的循環(huán)，一方面是對(duì)意志的認(rèn)識(shí)，使我們展開(kāi)了自信的生活，但另一方面是自信的生活發(fā)端于對(duì)意志的追問(wèn)。這不是一個(gè)不可解決的問(wèn)題，對(duì)于這樣一個(gè)循環(huán)的問(wèn)題，我們不應(yīng)進(jìn)入循環(huán)之中，我們要跳出來(lái)思考，對(duì)于意志的理解是一個(gè)認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，需要對(duì)意志不斷的探索。

尋著必然性是符合“意志”的要求的，或者說(shuō)就是一種奴役狀態(tài)，一種無(wú)法逃離的悲劇狀態(tài)，然而，我們并不能為此失落，因?yàn)楸仨毿员旧砭褪菫槲覀兲峁┝藷o(wú)限的空間。本質(zhì)上講，意志永恒的動(dòng)力不在于不斷地使人類去認(rèn)識(shí)，而是使人創(chuàng)造，無(wú)限的創(chuàng)造才是無(wú)限的沖動(dòng)。生命便在這一過(guò)程中生出了它的意義，這種最終的意義便是它自信生活的保障。即是說(shuō)，我們?cè)谝詡€(gè)體的生命體現(xiàn)意志的動(dòng)力，那么只需在這種層面上去追求意志的本質(zhì)，自信的生活在這樣的追求中即可獲得。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王順利.意志與人生—叔本華哲學(xué)思想解析[D].甘肅：蘭州大學(xué)，2010年：32.

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