先秦諸子“尚賢”學(xué)說(shuō)之比較

張曉丹

摘 要：本文對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的先秦諸子的趨同的政治主張——“尚賢”進(jìn)行了比較研究，并分析了其主張的根本原因，在于其不同的政治目的和見(jiàn)解，指出了“尚賢”學(xué)說(shuō)的積極作用和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：先秦諸子；尚賢；比較；

中圖分類號(hào)：lB22I 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2015）-09-00-02

國(guó)家的治亂興衰與用人大有關(guān)聯(lián)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，作為各種思想集中爆發(fā)的時(shí)期，“尚賢”的政治主張?jiān)谥T子百家之中均有所反映。如孔子、荀子、墨子、韓非子等等，此外，屈原也有過(guò)“香草美人”的美政理想，其內(nèi)涵也是尚賢。本文通過(guò)對(duì)先秦各個(gè)學(xué)派的尚賢學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)要分析比較，總結(jié)其異同。

一、為什么春秋戰(zhàn)國(guó)之際，“尚賢”成為先秦諸子的共同主張？老子為什么不“尚賢”？

我國(guó)夏、商、西周時(shí)期，普遍實(shí)行世襲宗法制，任人憑血緣關(guān)系，而不是以智能的高低為標(biāo)準(zhǔn)。如“同道親”，“立嫡以長(zhǎng)不以賢”（《公羊傳·隱公二年》）。從天子到卿相士大夫都是嫡長(zhǎng)子世襲壟斷。在這種宗法制度的壓抑下，盡管有“舜有臣五人而天下治”（《論語(yǔ)·秦伯》），武王“有亂（訟也）臣十人”（《論語(yǔ)·秦伯》）而平安天下的歷史經(jīng)驗(yàn)，但人才問(wèn)題還未能得到應(yīng)有的重視。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，情況發(fā)生了變化。諸侯列國(guó)為了爭(zhēng)城奪地，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、外交等方面展開(kāi)了激烈競(jìng)賽，智能的作用日益突出。例如：齊桓公不計(jì)個(gè)人私怨，見(jiàn)管仲之能足以托國(guó)，立以為仲父，“獨(dú)任為政四十年”（《史綱評(píng)要·周記》）。正是依靠“管仲之力”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），齊桓公才能九合諸侯，一匡天下，成為春秋時(shí)期的第一個(gè)霸主。齊國(guó)的孟嘗君，趙國(guó)的平原君，楚國(guó)的春申君，魏國(guó)的信陵君所養(yǎng)食客達(dá)數(shù)千人，甚至連雞鳴狗盜之士也網(wǎng)羅在門下。 （見(jiàn)《史記·孟嘗君列傳》）各國(guó)統(tǒng)治者需要大批人才，變法圖強(qiáng)，鞏固自己的既得利益，在這樣一個(gè)需要人才和產(chǎn)生人才的時(shí)代，從理論上比較系統(tǒng)地闡述人才及其社會(huì)作用，探索人才的開(kāi)發(fā)和利用，已經(jīng)是刻不容緩了。這就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“尚賢” 學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的原因。

但是，老子卻不主張“尚賢”，這是因?yàn)槔献邮钦驹诋?dāng)時(shí)上升的進(jìn)步趨勢(shì)的對(duì)立面，他代表的是沒(méi)落的奴隸主貴族的利益，因此，老子說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。”（三章）老子反對(duì)“尚賢”，是反對(duì)有眾多的賢能之士從貧民的地位中被提升，這樣就會(huì)威脅奴隸主貴族的地位，而不是反對(duì)從貴族階級(jí)內(nèi)部選拔人才。

二、政治目的一致，孔子和墨子都表示選賢才不分貴賤

孔子說(shuō)：“吾少也賤”，他主張選拔賢才應(yīng)不分貴賤：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。”（《先進(jìn)》主張選賢要廣開(kāi)才路，不論遠(yuǎn)近親疏，地位高下“內(nèi)稱不避親，外舉不避怨。”（《禮記·儒行》） 孔子講學(xué)時(shí)，對(duì)于學(xué)生不分貴賤，“有教無(wú)類”，充分給予尊重與教育。《論語(yǔ)》中說(shuō)“樊遲請(qǐng)學(xué)稼。”可見(jiàn)孔子的學(xué)生中也有農(nóng)民出身的，但是孔子卻沒(méi)有教給他，說(shuō)：“吾不如老農(nóng)，”但是樊遲還不死心，又“請(qǐng)學(xué)圃”，孔子又說(shuō)“吾不如老圃”樊遲走后，孔子說(shuō)：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣；焉用稼！”從這件事，我們可以看出，孔子認(rèn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體勞動(dòng)技巧對(duì)于治理國(guó)家沒(méi)有什么用處。

墨子出身雖不可考，但從歷史文獻(xiàn)上看，墨子絕非一個(gè)普通工匠，而是一個(gè)擁有政治觀、宗教觀、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和軍事能力的集團(tuán)首領(lǐng)。從墨子一派“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也，無(wú)言而不行也”（《兼愛(ài)下》）這種嚴(yán)格的組織紀(jì)律，以及其弟子們“以巨子為圣人，皆愿為之尸，冀得為其后世，至今不決”（《莊子·天下》）的忠誠(chéng)來(lái)看，推測(cè)墨家學(xué)派很可能是一個(gè)流亡的貴族集團(tuán)。墨子則是該集團(tuán)的首領(lǐng)。因此墨子所主張的選賢“不辟（避）”應(yīng)該也是為其政治集團(tuán)拉選票，尋求更多的支持者。墨子說(shuō)：“是以國(guó)之富貴之人聞知，皆退而謀曰：‘始我所恃者，富貴也；今上舉義不避貧賤，然則我不可不為義。”這說(shuō)明墨子看到新興的力量正從勞動(dòng)人民中崛起，所以它順應(yīng)了這種潮流，也就使自己的學(xué)說(shuō)成為諸子百家中重要的一家，而實(shí)際上墨子也是為自己的政治勢(shì)力強(qiáng)大鋪墊基礎(chǔ)。

三、荀子的“尚賢”主張對(duì)孔子墨子有繼承和修正

荀子對(duì)于人才的重要性同樣也有很多精辟的論述，但是荀子的主張更具有實(shí)際操作性，荀子主張實(shí)行社會(huì)分工，“度力而授事”（《荀子·富國(guó)》），使才盡其用。荀子的“尚賢”主張一方面，繼承并發(fā)展了孔子“舉賢才”的思想。在孔子那里，“賢才”就已經(jīng)隱含有德才兼?zhèn)渲狻＼鳑r吸取了孔子人才思想的合理因素，明確提出“知且仁”，要求人才不僅口能言，而且能身體力行。同時(shí)，荀況還從孔子的“舉爾所知”舉“爾所不知”（《論語(yǔ)·子路》），“學(xué)而優(yōu)則士”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）的思想出發(fā)，第一次明確提出反對(duì)“以世舉賢”的宗法制。主張“賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢”，而且進(jìn)一步制定了“尚賢使能”的具體方法，發(fā)展了孔子的人才思想。

另一方面，荀子還對(duì)墨子“尚賢”的思想做了重要的修正。墨子“尚賢”是主張“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”（《墨子·尚賢》）。“能”指的是某種能力和技能。“有能則舉之”就是說(shuō)有一定才能的人就選拔出來(lái)，而不顧其他條件如何。針對(duì)墨子忽視人才的品德和文化條件的傾向，荀況指出：墨子“蔽于用（實(shí)際功用也）而不知文（文：指禮樂(lè)和文化知識(shí)）”（《墨子·解蔽》）。主張“譎德而定次，量能而援官”，要求人才和各級(jí)官吏不僅要有能力，而且要具備一定的道德品質(zhì)和文化知識(shí)。對(duì)墨子的“尚賢”思想作了必要的修正補(bǔ)充。

四、儒法的不可調(diào)和性：“尚賢”是為了“仁政”還是“法政”？

孔子講“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《為政》）。行德政，就會(huì)像眾星圍繞北極星那樣為眾人所擁戴。他的 “選賢任能”的行政思想，突出“為政在人”要達(dá)到政通人和，民心所歸，就一定要把那些正直的仁人賢者選拔上來(lái)。后來(lái)的孟子進(jìn)一步發(fā)展為“仁政”。墨家學(xué)派在百家爭(zhēng)鳴之際曾盛極一時(shí)，與儒家并稱”顯學(xué)”。墨子思想以“尚賢”“尚同”“兼愛(ài)”“非攻”為核心，以實(shí)用為真理，以力行為特征。其內(nèi)涵指向于儒家的“仁政”接近。

而韓非子的用賢思想是以維護(hù)君主獨(dú)裁專制的法治理論為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為，治國(guó)必須“以法為本”，法律產(chǎn)生于君主的意志和號(hào)令，具有至高無(wú)上的絕對(duì)權(quán)威，是判斷是非、施行賞罰的惟一標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“君之立法，以為是也。”（《飾邪》）“圣王之立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴。”（《守道》）如何在舉賢任能之后使賢用能的過(guò)程中，既充分發(fā)揮賢能治國(guó)安邦的聰明才智，同時(shí)又避免“臣將乘于賢以刧其君”的危害呢？因此，韓非子的主張是以法治官與用術(shù)禁奸相結(jié)合的用賢思想和主張。

儒家也認(rèn)為要實(shí)行正確的賞罰制度。荀子：“賞不行，則賢者不可得而進(jìn)（任用）也；罰不行，不肖者不可得而退（罷免）也”。相反“賞行罰威，則賢者可得而進(jìn)，不肖者可得而退，能不能可得而官也”（《富國(guó)》）。實(shí)行賞罰制度是團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)人們，治理國(guó)家的根本。荀況還主張賞當(dāng)功，罰當(dāng)罪，假如在處理政事時(shí)不幸過(guò)分了，那么寧可在賞上過(guò)分一些，也不能在罰上過(guò)分，“與其害善，不若利淫”（《致士》）。寧可給無(wú)能之輩得利，也不能迫害人才。但是，從目的看，是為了“仁政”還是“法政”，結(jié)果上就有很大的不同了。

五、尚賢”的意義與對(duì)中國(guó)政治制度的影響

中國(guó)古代從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就有了倡導(dǎo)對(duì)于人才的尊重與選拔的“尚賢”之說(shuō)，雖然各家的主張不盡相同，目的與方式也各異，但是從那時(shí)起對(duì)于封建統(tǒng)治的積極作用是不言而喻的。在封建王朝的歷朝歷代都探索出了具有獨(dú)特內(nèi)容的選才制度，先秦宗法社會(huì)的世卿世祿制度被春秋戰(zhàn)國(guó)之際新興政治勢(shì)力所打破，商鞅的軍功爵制，在那個(gè)武力稱勝的時(shí)代，無(wú)疑是適合的選拔人才的好方法。在“以教治天下”的漢代，選舉制或稱察舉制度就應(yīng)運(yùn)而生，由地方層層向上舉貢賢良、方正、孝廉、秀才等人才。隋唐開(kāi)始確立的科舉制，終于使封建統(tǒng)治者找到了選拔人才的好辦法，一直沿用1000多年，與以后的封建社會(huì)相伴至終。正確認(rèn)識(shí)中國(guó)古代的尚賢思想尊賢使能思想盡管有其深刻的階級(jí)實(shí)質(zhì)，但這一思想對(duì)于今天推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和提高勞動(dòng)人民的社會(huì)地位還是有重要的歷史意義的。