方寸黑白中的無聲吶喊

摘 要：本文對常州梳篦中三件雕松篦箕的裝飾圖案進行圖像學解讀，考證其圖像內容的同時，探討其圖像形成的特殊地域成因和時代背景成因。通過對近代常州歷史和文化文獻資料的考察，指出近代常州女學興起、社會階級矛盾激化以及西方文化沖擊對民藝創作的影響。這種圖像產生的背后正是民間藝人遠離匠人，表達自我的意識體現，更是民間美術隨時代藝術不斷更新揚棄的潮流。

關鍵詞：常州雕松篦箕；民間藝人；圖像學

[2014年揚州大學大學生科技創新基金項目“常州梳篦裝飾工藝的圖像學解讀”項目編號：X2014797]

常州是中國梳篦[1]的世家，已有1500多年歷史，是著名的民間工藝。常州梳篦的價值不僅體現在其形制和用料上，也體現在裝飾工藝方面，其裝飾的圖案紋飾除了有反映普通民間美術趨吉納幅的祥瑞主題，還有反映獨特的區域文化心理意識，定格相關時代的社會文化情境的功能。本文集中討論后者，從常州梳篦博物館發現僅存的三把雕松篦箕的圖像上，解讀常州近現代時期民藝的文化心理和社會生存環境。

目前對于這三把篦箕的介紹僅在《常州梳篦廠志》提供了只字片語的線索：

建國前有雕工老藝人尤和尚在狹小的骨梁篦箕梁面上用一層很薄的牛骨片，貼在方竹梁面上進行淺雕，后用生漆漆制加工成為黑白分明、線條清晰、美觀大方的篦箕，后改用松片代替牛骨片，名為雕松篦箕。

筆者采訪常州梳篦廠的劉主任得知，尤和尚老藝人已去世，對于他的資料也無從考稽，同時得知常州梳篦的工藝的裝飾圖案都是歷史繼承，師徒相傳的手工作業，雕松篦箕裝飾的圖像產生的時間很可能更早，但其裝飾圖像內容已不得而知。

解讀雕松篦箕圖像的難點是盒子及其周圍部分的內容，因為盒子形狀的裝飾紋樣在民間美術中十分罕見。梳篦常放置在妝奩盒中，其形象就與雕松篦箕上的盒子形象相符合。在常州武進村前南宋墓出土一件妝奩盒，造型四四方方，設兩抽屜，抽屜板上有柿蒂紋銅環。這和雕松篦箕的盒子圖像十分相似，包括多層的設計以及盒子配飾的描繪，都十分貼切。

圖像中抽象部分的內容解讀就迎刃而解了，鄭巨欣、陸越編寫的《梳理的文明——關于梳篦的歷史》一書中引用了1868年約翰·杰森等西方人拍攝或畫筆下的近代女子的閨閣梳妝的圖像，來敘述近代中國富有人家小姐的梳頭媽子的職業情況，妝奩盒需要盛放在梳妝臺上，花瓶同樣也要放置于架子上，不難聯想到那些抽象、扭曲、不規則的白條描繪的應該是盛放妝奩和花瓶的木架子或者梳妝臺。由此證明，這三把常州雕松篦箕裝飾圖像的內容是近代女子閨閣的梳妝場景。

本文結合圖像學的方法，對常州雕松篦箕的裝飾圖像提出三個問題：一、 “女子梳妝場景圖”產生的原因；二、圖像中筆法造型“丑態”的成因；三、圖像“奇怪”構圖的成因。

一、

關于女子梳妝場景圖像產生的原因，筆者通過對建國前近現代的常州社會歷史的考察，發現其獨有的一個現象，對解決這個問題提供了重要的線索。

根據《常州梳篦廠志》中記載“建國前的梳篦是根據用戶需要，10張或20張少量定制，批量少的也生產”，這說明常州建國前售賣的梳篦是分檔次的，不同階級的需求有不同款式的設計。雕松篦箕從用料和裝飾方面均可以看出是高檔梳篦，“女子梳妝場景圖像”很可能是社會地位較高且富有的買主的意圖或設計，梳篦的主人應該是女性無疑。

常州近代富有家庭的女性大多是有知識，有文化的群體。清代的徐珂在《近詞叢話》中說到：“毗陵多閨秀，世家大族，彤管貽芬，若莊氏、若惲氏、若左氏、若張氏、若楊氏，固皆以工詩詞著稱于世者。”她們不僅在家庭中相夫教子，是賢妻良母，而且知書達理，渴望施展自己的才干，亦不再甘當男人的附屬品。社會上出現了一批歷史上有名的閨閣詩人，《江蘇藝文志·常州卷》收錄清代武進、陽湖二縣閨閣詩人達147位之多。這說明了知識女性群體的產生，是一種普遍的社會現象。到近代，中國現代女性文學的先驅陳衡哲、近代第一位女稅務官和外交官袁曉園、才藝雙全的名媛陸小曼等等一批常州女性，逐漸擔任社會的重要職務。同時，常州社會對于女性是民主、寬容和自由的，早在明末清初，吳偉業、毛奇齡、王士禎都曾大力表彰與提倡婦女文學，褒獎她們的創作，這也促進了女性地位的提高。這些都證明了女子梳妝場景圖的產生，離不開女性思想的解放和社會地位的提高。

女子梳妝場景圖像內容的兩大主題花卉盆景圖和妝奩盒圖的選取更反映了常州女性的氣質和地位。借花喻人，憐花惜己是閨閣詩人常用手法，然而常州的知識女性還借花卉來表達自己的憂世之心，沈湘佩與張熠英所寫的《念奴嬌》中：

良辰易誤，盡風風雨雨，送將春去。蘭蕙忍教摧折盡，剩有漫空飛絮。

塞雁驚弦，蜀鵑啼血，總是傷心處。已悲衰謝，那堪更聽鼙鼓。

聞說照海妖氛，沿江毒霧，戰艦橫瓜步。銅炮鐵輪雖猛捷，豈少水師強弩。壯士衡冠，書生投筆，談笑平夷虜。妙高臺畔，蛾眉曾佐神武。

上半闋看似在憐惜春逝之際蘭花凋零，實則把憂時傷春與憂國憂患緊密地聯系在了一起，表達了她對時局的憂憤之心；奩盒作為女子之物，一直擔負著女子梳妝的功能，然而其形制和裝飾也隨著社會意識，社會生產力發生著演變，精致繁華的奩盒常常是來自于富有人家，奩盒圖表明了女子的身份尊貴。同時，多層多子盒的構造說明了妝奩另一個不可忽略的含義。自漢代開始，奩盒便流行多子漆奩，一個大的母奩內部裝有多個子奩，寓意家族子嗣繁榮的希望。由此可見奩盒圖像也是表達富貴人家對子嗣興旺的企盼。

二、

從圖像的細節中，我們可以看到有很多尖銳的三角形、粗細不一彎曲多余的線條，疏密不勻的節奏行距，雕松篦箕裝飾圖像中筆法造型盡顯“丑態”，這與常州梳篦大部分精致寫實的裝飾圖像大相徑庭，但是這些圖像的造型與想表達內容沒有直接關系，顯然是藝人無意識的行為。說明要回答“丑態筆觸”的成因問題，就與篦箕的制造者——常州梳篦藝人密切相關。

圖像中物體造型的線條、顯現的筆觸、筆法，是藝人手的活動所留下的軌跡，能反映藝人的主觀情感。民間藝人有著熟練的技巧和扎實的功力，但往往刻板的依葫蘆畫瓢，謹遵流傳下來的手藝，沒有自己的個性，這也是為什么民藝一直在主流藝術中被忽視。但是雕松篦箕裝飾圖像的藝人顯然做了大膽的嘗試，扭曲而不規整的造型，凌亂的線條，忽快忽慢的節奏，以及刀刻的潦草痕跡讓我們感受到其張揚個性的一面，同時感受到一種矛盾、痛苦的強烈情感的釋放，應該說這種圖像風格的產生是社會現實的反映。

建國前的常州一直戰爭連連，社會動蕩，加之西方工業沖擊，以及商的民俗制約，常州梳篦的生產從小家庭副業向店坊專業發展，導致許多勞動者失業，社會階級以及貧富分化已經相當明顯，在梳篦檔次上得到反映。作為社會底層的梳篦藝人逐漸進行反抗和抗爭，從1892年（清光緒年）至建國前1946年，常州《武進商報》、《新武進》、《武進新聞》中就記錄了關于梳篦工人五次罷工斗爭，皆因工人工資低微，生活困難而要求增加工資。梳篦藝人對工作現狀不滿、內心痛苦矛盾的情緒，還通過編寫民謠進行傳播，形成了常州梳篦文化不同于其他地方文化而獨有的魅力，皆表達了常州梳篦藝人獨特的價值觀和對幸福的理解。韋中權《常州特色文化》一書中就把常州梳篦歌謠分成了三類：儀式歌、勞動歌、其他民歌。其中作為時政歌謠的勞動歌就深刻的揭露了統治者的剝削壓迫，反映了階級矛盾的事實，內容如下：

《雞叫做到鬼叫》

老板扇子搖搖，

眼睛朝我瞄瞄，

煙筒頭敲得我直叫，

勿曉得為格啥佬？

摸摸頭上痛佬，

想想心中苦惱，

雞叫做到鬼叫，

明朝還要起早。

日夜的忙碌使梳篦藝人想快速畫完手頭的活兒，這種快速的節奏便導致了圖像不可能是講究勻稱精妍的，更多的是隨意而粗糙，所以形成了線條深淺不一、線條之間的排列不整齊，那些尖銳的部分可能是把對剝削階級的憤恨和不滿表現在了刀刀鋒利的刻痕中。

三、

雕松篦箕裝飾圖像的“奇怪”構圖首先體現在圖像物體的透視上打破了慣有的焦點透視：花卉盆景是正視圖而妝奩盒子是俯視圖，至于是架子或梳妝臺到底是正視圖還是俯視圖值得商榷；其次盒子圖像像是多面的，上、正、側、下面被依次展示在同一畫面上，還有些面仿佛在彎曲和擠壓。這些奇特的構圖與同時代西方的立體主義畫派倒有異曲同工之妙，這說明西方美術思潮已經影響到了近代民間藝術。

上文提到這種圖像的設計可能出自于常州近代知識女性。約在19世紀60年代的同治年間，西方文化就以天主教基督教的宗教文化入侵常州，等到1906年，在東循環租賃關帝廟隔壁湯襄武王齋祠為禮拜堂，開辦了育德女熟。教會學習首先使常州富有人家的女性了解近代西方文化和先進的思想。常州女性就曾把西方美術融入到民間藝術中，如近代常州最具影響力之一的西洋畫家劉海粟，他的表妹楊守玉，就結合了中國傳統刺繡技術和西方油畫的思想，在常州創造了另一個民間美術“亂針繡”。這樣看來，西方文化的思潮傳播到了常州，并引入到常州的民間藝術中，知識女性很可能起了橋梁的作用。

與立體主義構思的巧合，很可能不是雕松篦箕圖像設計的無意識行為或者空穴來風。立體主義（誕生于1908年的法國）流傳至中國，真正被中國人知曉，是由徐珂、胡愈之主編創刊的《東方雜志》第十八卷第六號民國十年三月二十五日（1921年）首次介紹：

立方體主義的起源到一九一年秋季展覽會的出品中有一幅立方體式的肖像畫，到翌年獨立展覽會的時候，第四十一號室里又有幾幅立方體繪畫，因此立方體主義的名稱就喧傳一時了。

之后的21年間許多報刊都提到立體主義，而且時間越來越頻繁。可見早在20世紀初，西方立體主義已經在上海被大眾知曉，常州地理上受到上海文化的輻射范疇。《常州梳篦廠志》中有記載：

1913年常州岳源昌梳篦工場主岳洪根在滬時接到外商王交吉兄弟倆訂購梳篦去南洋銷售。從1917年開始在上海口岸經銷常州梳篦的外銷商行。

這說明常州梳篦在立體主義傳播的同時期，已于上海售賣。若需要滿足國際化都市不同消費者的口味，必須緊跟時代的潮流才不會被淘汰。對于圖案裝飾的手法必定會吸收不同的文化思想，這其中說不準就有當時在上海很流行的“立體主義”。

同時，雕松篦箕圖案的構成當然也可能是吸收了其他民間工藝。常州梳篦在國內傳播廣泛，與其他優秀民藝經常交流，民國四年（1915年）十月一日，在北京成立了全國國貨展覽會，共有來自“十八省二特別行政區賽品件數總計達十萬。”常州梳篦參加并且獲獎，這種國貨展覽會正是促使民間藝人相互交流，改良啟發的絕好機遇，江蘇省著名的剪、刻紙技藝、木刻等等的樣式都與雕松篦箕的新穎工藝相似。

四、結語

這三把常州雕松篦箕的裝飾圖像不僅表現了一種新穎的民間裝飾圖案的產生，更重要的是也承載了近代常州地區的社會文化和精神特質。常州梳篦的裝飾圖像從古至今就在民間裝飾藝術中別具一格，在古代喜愛用文人畫裝飾元素（如梅蘭竹菊文人花卉、山水寫意、寫意人物系列等等的圖案），受到皇家宮廷的喜愛。自元朝通過絲綢之路流通到海外，近代通過上海口岸銷往20多個國家，常州梳篦的消費對象的多元化也促使了梳篦藝人開闊的視野和面對不同文化開放的心態。這種不斷與社會主流文化接軌，保持自身特色的同時融入其他文化的精華，不斷推陳出新的創作態度或許就是常州梳篦銷量獨占鰲頭的原因。

注釋：

①梳篦，即梳子和篦子，均為古代男女整理頭發的用具，也是我國古代女性的發飾。最早漢代許慎的《說文解字》中提到“櫛，梳比之總名也；梳，所以理發也。……疏者為梳，密者為比。”因為使用功能一樣，統稱為梳篦。

參考文獻：

[1] 廠志編纂組.常州市梳篦廠廠志.1951-1985.

[2] 陳晶，陳麗華.江蘇武進村前南宋墓清理紀要[J].考古，1986（03）.

[3] 徐珂.近詞叢話[M]，唐圭璋.詞話叢編[M]，北京：中華書局，1986.

[4] 沈湘佩《名媛詩話》，梁乙真：《清代婦女文學史（引）》，北京：中華書局，1932.

[5] 劉芳芳.淺談西漢多子奩盛行的原因[J]，中國文物報，2012-12-10.

[6] 鄭巨欣，陸越.梳理的文明——關于梳篦的故事[M]，濟南：山東畫報出版社，2008.

[7] 農商部呈恭報國貨展覽會辦理情形并附呈會場陳設圖片請鑒文并批令，大公報-1915-11.

作者簡介：

李柏檸，揚州大學研究生，研究方向：美術理論。