梁帆
摘 要:魯迅的《補天》對原始補天神話“只取一點因由,隨意點染”,神話意味弱化,寓言性增強,呈現出“女神救世”到“知識分子啟蒙”的意圖變化。本文即從內容上五四時代語境下自然本位到生命本位的觀念變遷、形式上的對于循環與二元對立模式的戲仿手法兩方面研究補天神話到《補天》的承繼性與新質。
關鍵詞:補天神話;《補天》;啟蒙;戲仿
《補天》寫于五四時期,在文化“斷裂”時代“重寫神話”這一行為本身就帶有寓言意味。“補天”行為象征了救世理想與啟蒙精神,“重寫”則表現了作者的祛蔽的努力。一方面迎合五四話語中的生命復原理想,另一方面也通過“小東西”的形象透露出對于啟蒙的懷疑。
一、消解災難——從“自然本位”到“生命本位”
《補天》借用共工怒觸不周之山的神話,但浩劫的規模、災難性遠不及后者:
在這天崩地塌價的聲音中,女媧猛地醒來,同時也就向東南方直溜下去了……略一回頭,便灌了一口和一耳朵的水,伊趕緊低了頭,又只見地面不住的動搖……伊站起來,用指甲去一彈……竟和破碗的聲音相差無幾了。
《補天》將客觀景觀改換以女媧的視角寫出,較于原始神話中天地渾然一體的狀態,《補天》的洪水、天、地更像經過有天文地理知識的文明人透視的“有秩序”的災難,天地相分離、用指甲一彈等皆可證明。其次,女媧與天地同高,災難的描寫與女媧的“身體”發生聯系,因而原始神話中天地維度的大洪水規模變得與女媧相差無幾,女媧所看到的易轉換成讀者的想象。第三方面,原始神話先述浩劫之重,再述女媧“分門別類”地拯救天地,整體來看女媧呈現出上天入地無所不能的“雄性”狀態。而《補天》中,她要做的并不比家務困難多少——收集石頭、撿蘆柴,并且女媧對這些工作的“無聊”“厭惡”情緒也有一種做家務的錯覺。
神話尤其是漢民族的遠古神話,敘述往往不以某人/神為中心,而是某一自然現象,人物也必定有一個“自然化”的過程。大禹治水、精衛填海、夸父逐日莫不如此,首先有“水”有“海”有“日”,人物才有出現的理由或存在的價值。女媧、大禹最終成為大神,夸父更是“化為棄其杖,化為鄧林”。進一步說,神話中的人物與“自然”實際上是同質的,人物“神”的能力或“神”的屬性決定了他們與“自然”同屬于先民對自然的修補性想象,兩者的區別在于善/惡屬性之分——以神的“善”對抗災難(自然)的“惡”。
《補天》明顯吸收了古希臘神話的因素,女媧的身體以及情感的因素得到了強調,女媧在自然面前獲得了主體性,由原始神話“洪水興風作浪,女神下凡”變為“女媧遇浩劫”——無論是補天和治水都附屬于女媧而存在。從視角(以女媧的視角寫災難)、心理(女媧補天的煩躁心情、收集同樣顏色石頭的愛美心理)以及結果(女媧最終一樣累死)來看,女媧生命的、女性的一面得到凸顯,與災難搏斗下的神性的、男性的一面被削弱。
二、戲仿敘事——從女神救世到知識分子啟蒙
補天神話顯現了中國傳統文學幾種最基本的敘事模式或母題。《補天》戲仿了其中的循環及二元對立模式。
(一)“循環”模式
神話中“秩序——失序——秩序”循環的完成也就是一次“再生”。《補天》在結構上以四季的變化來結構全篇,四季本身就是一個循環的概念。其中有一段景色描寫在女媧醒來(春)與女媧死后(秋)分別重復:
天邊的血紅的云彩里有一個光芒四射的太陽,如流動的金球包在荒古的熔巖中;那一邊,卻是一個生鐵一般冷且白的月亮。但不知道誰是下去誰是下來。
云彩部分是魯迅少有的瑰麗詭譎之筆,融入月亮的描寫卻很容易使人想起魯迅被稱作“安特萊夫式的陰冷”的《藥》的結尾,也是魯迅經典結尾方式。《補天》本應到此結束,正如作者語“后半部分是很草率的,絕不能稱為佳作”,但該“失之滑稽”部分實際上是在敘事結構上,戲仿作者所反對的“大團圓”敘事。春天部分是女媧摶土造人的部分,冬天“禁軍殺到”之后便在女媧的死尸上扎了寨,“說惟有他們是女媧的嫡派”——從女媧造人到人類的“認祖歸宗”完成了一次“循環”,也是最終的“大團圓”。《補天》由此生發出由諷刺而來的美學風格。
(二)二元對立模式
補天神話中,自然之力被具象化為惡人之力,女媧則成為不折不扣的救世之至美至善。共工這一惡的力量在后世不斷地被歷史化甚至意識形態化,從而將該二元對立納入政治的或倫理的話語體系中。
《補天》中共工的與顓頊一方使用戲仿《尚書》的古奧語言與女媧對話,從而在語言的維度上象征他們與女媧的對立。同時,“小東西”們實際上都可以在魯迅的小說中找到原型,甚至女媧身上也未必沒有狂人的影子。因此,在神話的幕布后面實際上依舊是啟蒙的歷史價值觀。女媧原本保護的人類此時成了被諷刺的笑柄,女媧與人類的關系隱喻了啟蒙者與被啟蒙者的關系——啟蒙者反被被啟蒙者迫害,正如《藥》中夏瑜與華老栓,《狂人日記》中狂人與哥哥。啟蒙這一行為在時代的現代性整體語境中遭懷疑。
參考文獻:
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