啟蒙的虛無(wú)存在

摘要：?jiǎn)⒚墒?0世紀(jì)中國(guó)最重要的關(guān)鍵詞。在啟蒙的背景之下，中國(guó)的知識(shí)分子做出了一系列的探索。魯迅先生更是啟蒙的舵手，其小說(shuō)中總是貫穿著啟蒙的主題，《傷逝》也不例外。但是，仔細(xì)閱讀，《傷逝》中的啟蒙實(shí)際上是一種虛無(wú)的存在，涓生對(duì)子君與其說(shuō)是啟蒙，不如說(shuō)是固有的男權(quán)意識(shí)罷了。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒚桑惶摕o(wú)；男權(quán)意識(shí)

“啟蒙”是20世紀(jì)中國(guó)最炙手可熱的口號(hào)，可啟蒙究竟是什么？誰(shuí)來(lái)啟蒙？啟誰(shuí)的蒙？說(shuō)起來(lái)也是各種不同的看法。德國(guó)哲學(xué)家康德說(shuō)：“啟蒙系指人擺脫自身造就的蒙昧。蒙昧系指如果未有他人導(dǎo)引，自身就無(wú)法運(yùn)用其理解力。如果此一蒙昧不是緣于理解力的缺乏，而是緣于缺乏別人導(dǎo)引即無(wú)能運(yùn)使其理解力的勇氣，那么此一蒙昧就是自身造就的。敢于認(rèn)知！遵從自我的理解力！這便是啟蒙的格言。”據(jù)這段話來(lái)解，“引導(dǎo)者”大概就是“啟蒙者”，啟的是那些“無(wú)法獨(dú)立運(yùn)用自我理解力的蒙昧者”的蒙。

好為人師是中國(guó)知識(shí)分子千年來(lái)的“好習(xí)慣”，誰(shuí)不樂(lè)意做個(gè)啟蒙者呢？所以才出現(xiàn)了《傷逝》里的涓生對(duì)子君的“啟蒙”，可惜的是男性啟蒙者涓生啟子君女性獨(dú)立意識(shí)的蒙，也不見得徹底，反父權(quán)而不反男權(quán)，其啟蒙只不過(guò)是個(gè)幌子，無(wú)法掩飾其男性霸權(quán)思想的本質(zhì)。雖然說(shuō)魯迅一直走在啟蒙的路上，但是對(duì)于“啟蒙”的作用是懷疑的，心里的矛盾總會(huì)行諸于文字，也就有了涓生這種看似啟蒙導(dǎo)師實(shí)則不過(guò)爾爾的人物。

在《傷逝》中，涓生和子君最明顯的關(guān)系，除了男女戀人之外，便是啟蒙者和被啟蒙者的關(guān)系了， 二人的愛(ài)情故事從始至終都是由涓生主導(dǎo)的， 子君要做的只是接受、協(xié)從、崇拜。兩人“談家庭專制、談打破舊習(xí)慣、談男女平等、談易卜生、談泰戈?duì)枴⒄勓┤R”時(shí)破屋里只充滿了涓生一人的語(yǔ)聲， 子君只是從旁“微笑點(diǎn)頭， 兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤”。等到交際了半年，子君終于被啟蒙好了，說(shuō)出“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”時(shí)，涓生自有一股作為啟蒙導(dǎo)師的自豪感，儼然一副中國(guó)女性的“救世主”的高姿態(tài)，可惜，事實(shí)上啟蒙子君反父權(quán)不過(guò)是為了實(shí)現(xiàn)其可鄙的“夫權(quán)”罷了，到底是不能反男權(quán)的。子君對(duì)家庭的反叛充其量是滿足了涓生男人欲望的另類行為，成為男人們茶余飯后吹噓自我魅力的談資，到頭來(lái)不過(guò)又是一場(chǎng)“癡心女子負(fù)心漢”的戲碼。

得不到的永遠(yuǎn)在騷動(dòng)，所謂“始亂之，終棄之”，啟蒙者涓生也無(wú)可幸免，等到 “漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂”，涓生也開始說(shuō)什么“隔膜”了，連著子君喜歡狗，喜歡小油雞，不愛(ài)花也成了不可忍受的缺點(diǎn)，連子君的女性意識(shí)，母性情懷也成了革命啟蒙未成功的地方，最終說(shuō)出“我已經(jīng)不愛(ài)你了！但這于你倒好得多，因?yàn)槟愀梢院翢o(wú)掛念地做事……”這一場(chǎng)啟蒙，啟蒙來(lái)啟蒙去，終于把一個(gè)稚氣而充滿勇氣的姑娘啟蒙成了全心全意愛(ài)著自己男人的市儈婦人，甚至成了為愛(ài)無(wú)處容身只得一死的悲壯情懷的人。那個(gè)可以在譏笑、猥褻和輕蔑的世俗眼光中目不邪視地、鎮(zhèn)靜地、坦然如入無(wú)人之境地驕傲來(lái)去的，讓處于寂靜、空虛、焦躁中的男主人公涓生充滿期待，并因?yàn)樗膩?lái)臨而驟然生動(dòng)起來(lái)的子君終于不再了。

從始至終，涓生的啟蒙只不過(guò)一種利己的行為。第一次教導(dǎo)子君打破家庭專制，是為了實(shí)現(xiàn)自己的性欲、占有欲，第二次訓(xùn)導(dǎo)子君不要拽著自己男人的衣角，要學(xué)會(huì)放手，是為了推卸責(zé)任。啟蒙只是一個(gè)騙子君的把戲而已。

就魯迅本人來(lái)看，其啟蒙的真實(shí)意圖不至于全是虛情假意，但先生對(duì)于“啟蒙”的功用本就猶疑，當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)普遍缺乏信心，是不是能用西方文明喚醒東方睡神，誰(shuí)心里都沒(méi)譜，也只好在表面做出個(gè)相信的樣子，或者說(shuō)寧愿相信，如此才不至于絕望，而就文本《傷逝》來(lái)說(shuō)，在整體敘事上，在人物的塑造與情節(jié)鋪陳中，存在著諸多的余味供后人反思，這也證明了啟蒙的虛無(wú)存在終不會(huì)是無(wú)稽之談、空穴來(lái)風(fēng)。

魯迅曾說(shuō)：“說(shuō)道‘為什么做小說(shuō)罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義，以為必須是‘為人生，而且要改良這人生。”那么我們可以知道，魯迅雖然對(duì)啟蒙有所懷疑，但卻始終以“啟蒙者”自居，以做一位完全意義上的啟蒙者為任，他們這類啟蒙先驅(qū)者不斷以筆為矛，意欲啟國(guó)民之蒙，包括啟發(fā)女性的獨(dú)立性，然而，就像我們?cè)凇秱拧分邪l(fā)現(xiàn)的一樣，啟蒙者本身并不可靠，尤其是這類潛意識(shí)中存在著牢固的男權(quán)思想的男性啟蒙者，幾千年來(lái)男性中心的地位，使他們無(wú)法瞬間擺脫自身精神心理中存在著的男權(quán)意識(shí)。

拿魯迅本人來(lái)說(shuō)，作為丈夫，他拋棄了原配朱安，甚至有意無(wú)意丑化朱安的形象然而，這是舊社會(huì)加之于朱安的苦難，魯迅不但沒(méi)有起到一個(gè)啟蒙者幫助女性的作用，反而將朱安的苦難加碼，為自己與許廣平的結(jié)合尋找合適的理由或借口。他一方面始終沒(méi)有和朱安離婚，一方面又追求真正的愛(ài)情，與許廣平保持著實(shí)質(zhì)意義的婚姻。從某種語(yǔ)境來(lái)討論，魯迅本人并沒(méi)有擺脫自古以來(lái)娥皇女英的男權(quán)情結(jié)，他既享受著朱安身為正妻的賢惠、寬容、仁厚，又享受著情人許廣平的激情、熱烈與情趣，魯迅意識(shí)中的男權(quán)思想并不比涓生少。

參考文獻(xiàn)：

[1]康德著，何兆武譯.《何謂啟蒙》.

[2]魯迅.《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》，1933.

[3]魯迅.《傷逝》， 1925年《彷徨》.

[4]魯迅.《娜拉走后怎樣》1923年 《墳》.

作者簡(jiǎn)介：王田田（1991-），女，河南省駐馬店市，中國(guó)傳媒大學(xué)文法學(xué)部中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究生一年級(jí).