漢語女性諺語研究綜述

郝明惠

摘 ? ?要： 近年來，隨著研究深化，諺語研究正朝著理論化、類別化、系統(tǒng)化、多學(xué)科交叉與國內(nèi)外兼容方向發(fā)展。然而在諺語的社團(tuán)性研究和諺語的分類方面仍需要補(bǔ)足。同時(shí)，隨著社會(huì)進(jìn)步，針對(duì)語言和性別的研究有所發(fā)展。在這樣的背景下，研究者們從中外對(duì)比、漢語中的女性諺語等不同角度對(duì)女性諺語開展了研究。但使用新的理論和方法對(duì)女性諺語進(jìn)行的研究仍然較少。

關(guān)鍵詞： 諺語 ? ?女性 ? ?研究綜述

漢語中有著豐富的詞匯，熟語是其中一個(gè)重要組成部分。在熟語中，諺語作為人民群眾的口頭創(chuàng)作，以其簡短的語言概括了人民群眾對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和在社會(huì)實(shí)踐中取得的經(jīng)驗(yàn)。內(nèi)容涵蓋民族文化和社會(huì)生活的方方面面，在交際中經(jīng)常使用，具有一定的教育意義。從諺語研究來說，在中國，對(duì)諺語的研究由來已久，但主要集中在結(jié)構(gòu)與文化內(nèi)涵方面。認(rèn)知語言學(xué)等越來越多的新理論被引入諺語研究當(dāng)中。然而，諺語的社團(tuán)性研究尚存在一定的空白。隨著社會(huì)發(fā)展和女性地位提高，針對(duì)語言和性別的研究在語言學(xué)各個(gè)領(lǐng)域逐漸開展。研究者們，特別是年輕的新一代研究者們，對(duì)這個(gè)領(lǐng)域給予高度關(guān)注。本文中的“女性諺語”不僅指帶有“女”字的諺語，還包括描述、評(píng)價(jià)女性的諺語。這些諺語作為諺語中的一部分，承載中國的女性文化，折射出漢民族對(duì)女性的認(rèn)知。研究女性諺語，對(duì)諺語的社團(tuán)性研究及熟語研究具有一定的理論意義。

一、中外女性諺語比較

從近十年研究成果來看，喬偉（2006）、孫貞敏（2009）、楊魯（2010）金明華（2010）等人從不同角度對(duì)中韓兩國的女性諺語進(jìn)行了對(duì)比研究，其中，喬偉（2006）主要針對(duì)中韓女性諺語內(nèi)容進(jìn)行比較，將兩國女性諺語分為肯定方面的內(nèi)容和否定方面的內(nèi)容，進(jìn)而將肯定方面的內(nèi)容細(xì)化為女性美、女性的重要性、母親的重要性三方面，將否定方面的內(nèi)容分為女性地位低下、女性對(duì)人關(guān)系、女性行為規(guī)則和女性性格缺陷四方面。并針對(duì)各個(gè)分類中的諺語進(jìn)行定量分析與比較，總結(jié)中韓兩國女性諺語內(nèi)容方面的相同與差異。而孫貞敏（2009）則將中韓兩國女性諺語按照女性內(nèi)在美與外在美、言行禁忌、女性地位進(jìn)行分類并歸納其特點(diǎn)，同時(shí)結(jié)合兩國文化背景，比較兩國女性諺語的異同并探究其產(chǎn)生原因。金明華（2010）則從社會(huì)地位、婚姻問題、缺乏智慧、女性是禍患這幾方面對(duì)女性諺語進(jìn)行分類，并結(jié)合兩國文化，認(rèn)為社會(huì)因素、家庭因素和心理因素是這些女性諺語產(chǎn)生的原因。榮楠楠（2010）、沈道娟（2010）、原芳（2012）、趙麗（2014）等人則對(duì)中英女性諺語進(jìn)行了對(duì)比分析，其中榮楠楠將女性諺語分為社會(huì)地位、婚嫁、心性智慧、紅顏禍水等方面，認(rèn)為英漢諺語中都存在性別歧視現(xiàn)象，而沈道娟在榮楠楠的基礎(chǔ)上，將針對(duì)女性品性的諺語又細(xì)化為惡毒、善變、脆弱這幾方面，細(xì)化了女性諺語分類標(biāo)準(zhǔn)，原芳則從諺語研究角度分析語言中性別歧視現(xiàn)狀，并預(yù)期其未來發(fā)展。趙麗則引入女性主義理論對(duì)女性諺語進(jìn)行分析，認(rèn)為社會(huì)分工、文化因素、性別角色因素不同導(dǎo)致社會(huì)對(duì)兩性的角色期望不同，從而導(dǎo)致諺語中反映出束縛和壓迫女性的文化特點(diǎn)。而蔣靜（2013）、李銀蘭（2014）則對(duì)中日女性諺語進(jìn)行了對(duì)比，將女性諺語分為多舌、愚昧、夫妻關(guān)系，母女關(guān)系、婆媳關(guān)系等幾方面進(jìn)行對(duì)照，認(rèn)為中日共同的儒教思想和政治壓迫是造成女性諺語中性別歧視的主因。趙玲（2012）對(duì)比了俄漢諺語中的性別定型，運(yùn)用語言文化學(xué)理論，從外貌、家庭角色、智慧幾方面分析諺語中對(duì)女性的定型塑造，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)、宗教禮法和社會(huì)制度是社會(huì)將女性定型為柔弱者和卑下者的原因。其中孫貞敏和趙玲（2012）在研究中引入男性相關(guān)的諺語作為參照，從對(duì)比角度分析諺語中男尊女卑的現(xiàn)象及原因。

總的來說，中外女性諺語對(duì)比研究正呈現(xiàn)出領(lǐng)域不斷擴(kuò)大、理論不斷深化的特點(diǎn)。除了傳統(tǒng)漢英對(duì)比以外，對(duì)中國與其他國家的女性諺語比較研究正進(jìn)一步廣泛開展。研究者們大多運(yùn)用定量與定性結(jié)合的研究方法，對(duì)中外女性諺語進(jìn)行分類比較，并從文化角度探析中外女性諺語異同點(diǎn)產(chǎn)生的原因。同時(shí)，除了傳統(tǒng)文化語言學(xué)理論外，女性主義等新的理論開始被引入對(duì)比研究之中。

二、漢語女性諺語研究

在針對(duì)漢語中的女性諺語的研究中，耿靜靜（2005）、王利（2006）從文化角度分析了諺語反映的中國古代女性文化特征，將中國古代女性文化分為美文化、職責(zé)文化、貞操文化、婚姻家庭文化。在美文化方面，要求女性符合“美”的內(nèi)在與外在雙重標(biāo)準(zhǔn)，不僅要求外在容貌美，更要求內(nèi)在德行美。在職責(zé)文化方面，諺語則反映出要求女性從事家庭范圍內(nèi)的勞動(dòng)，將女性拘束在家庭環(huán)境中的特點(diǎn)，在貞操文化上，強(qiáng)調(diào)女性必須具有對(duì)男性唯命是從、忠貞不貳的貞節(jié)觀，在婚姻家庭方面，又分為女兒角色、妻子角色、母親角色、婆媳關(guān)系、妻妾關(guān)系、后娘與孩子的關(guān)系幾方面，總體來說，要求女性在婚姻家庭關(guān)系中順從父母、丈夫和婆婆。接著作者又論述了古代諺語中的女性反面形象和諺語中的“女卑”性，指出諺語反映出女性在政治、經(jīng)濟(jì)、教育方面都飽受壓迫和歧視。隨后，作者從社會(huì)根源、文化根源兩方面分析了這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)上的不平等導(dǎo)致男女家庭地位的不平等，而文化上儒教男尊女卑思想產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響又加重了這種不平等，男尊女卑的結(jié)果產(chǎn)生了社會(huì)偏見，偏見一旦產(chǎn)生就會(huì)以社會(huì)規(guī)范形式長久持續(xù)下去，導(dǎo)致男尊女卑思想在諺語中大量反映出來。趙亞娜（2010）以《諺海》為主要語料來源，從歷時(shí)角度，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)層面分析諺語中反映出的女性傳統(tǒng)婚戀觀、家庭觀、貞潔觀及歷史地位的變遷。認(rèn)為諺語反映出社會(huì)對(duì)女性的禁錮，從愛情觀來說，諺語反映了女性對(duì)愛情的憧憬和社會(huì)對(duì)女性愛情自由的禁錮，從婚姻觀來說，諺語反映了女性婚姻中的不自由、不平等，在擇偶時(shí)，社會(huì)往往從人品容貌、家教家風(fēng)、門第身世、婚戀年齡幾方面對(duì)女性有著較高要求。在家庭觀方面，大部分諺語仍然表現(xiàn)出女性在家庭中的地位卑微，在貞潔觀和教育觀方面，仍然認(rèn)為“守貞”是女性重要的品德，女性受教育的權(quán)利和受教育的內(nèi)容一直以來就極不平等，女性教育的最終目的只是培養(yǎng)能相夫教子的賢妻良母。隨著社會(huì)發(fā)展，出現(xiàn)了很多反映女性智慧和能力、贊美女性的新諺語。

總之，對(duì)漢語本體的女性諺語研究以歷時(shí)性研究為主，研究者們大多上溯古籍，從古代文化中探尋女性諺語何以表現(xiàn)出現(xiàn)今的特點(diǎn)。但是對(duì)女性諺語的分類各行其是，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。研究視角也較為單一，基本均為從文化視角分析女性諺語的形成和發(fā)展。

三、女性諺語的認(rèn)知研究

認(rèn)知語言學(xué)是近年來廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域的新研究方法，在女性諺語研究中，開始有研究者應(yīng)用認(rèn)知語言學(xué)方法進(jìn)行分析。郭晉豫（2014）以認(rèn)知語言學(xué)的概念隱喻理論為基礎(chǔ)，采用描寫、解釋及對(duì)比分析的研究方法。首先介紹了概念隱喻這一理論的定義與發(fā)展、本質(zhì)與分類，隨后對(duì)英語和漢語中的女性諺語進(jìn)行了分類描寫，將女性諺語從目標(biāo)域上分為地位、婚戀、性情幾方面;從源域上分女性為食物、事物、動(dòng)物、植物及其他幾個(gè)方面，并分析了源域選取集中在這幾個(gè)方面的原因。隨后論文還探究了兩個(gè)民族關(guān)于女性諺語的隱喻異同點(diǎn)，在研究中將英漢女性相關(guān)諺語分類進(jìn)行對(duì)比，探討它們之間的共性和個(gè)性，并追溯共性及個(gè)性差異產(chǎn)生的原因，認(rèn)為相似性主要受兩國傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)和人類共同的認(rèn)知體驗(yàn)基礎(chǔ)、女性的身體心理構(gòu)造影響。而差異性則因?yàn)閮蓢陨硖赜形幕挠绊懀煌纳姝h(huán)境、不同的宗教信仰及不同的人文風(fēng)俗造成具有差異性的思維方式，使各自在選擇源域時(shí)呈現(xiàn)出個(gè)性特征。

總的來說，研究者們針對(duì)女性諺語及其反映出的文化進(jìn)行了研究，對(duì)中外女性諺語的比較取得了一定的成果。然而在女性諺語研究上仍然存在一些問題。首先，近年來針對(duì)女性諺語的研究以中外對(duì)比為主，針對(duì)漢語本體女性諺語的研究仍然較少。其次，在對(duì)女性諺語的分類和界定上各行其是，缺乏較為統(tǒng)一和明確的分類方式。再次，在語料選擇上標(biāo)準(zhǔn)不一，有的研究者只選取了一部辭書作為語料，也有利用網(wǎng)絡(luò)作為語料來源的，覆蓋面不夠廣泛，對(duì)女性諺語的界定也各行其是。最后，研究視角比較單一，現(xiàn)有研究基本都是從傳統(tǒng)文化角度對(duì)女性諺語進(jìn)行研究，諺語只是作為文化證明而存在，而以諺語作為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行的系統(tǒng)研究較為缺乏。同時(shí)，新的理論方法在針對(duì)女性諺語的研究中仍然沒有得到充分運(yùn)用。

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