個性創作之展現 自覺文潮之興起

時英英

【摘 要】建安時代是“文學的自覺時代”。建安詩作為建安文學的組成部分，不論是從詩歌體制、語言風格、藝術技巧，還是創作主體的創作意識、審美思想都折射建安時代文學所具有的“自覺”現象?？梢哉f建安詩所體現的這種“自覺”既是“文的自覺”，又是“人的自覺”。

【關鍵詞】自覺;樂府詩;五言詩;藝術技巧;審美特性

魯迅先生曾言：“曹丕的一個時代可以說是‘文學的自覺時代?！濒斞赶壬搜钥芍^是對建安文學最為精辟之概括。建安詩作為建安文學的主要組成部分，其呈現出的“自覺”，既是“文的自覺”，又是“人的自覺”。本文現從建安樂府詩、五言詩、創作主體審美思想等方面作為切入點，對文學所體現的“自覺”現象試作淺要分析。

一、樂府詩創作中的自覺思想展現

胡應麟先生曾說：“樂府自魏失傳，文人擬作，多與題左，前輩歷有辯論，愚意當時但取聲調之諧，不必詞義之合”。由上知漢樂府詩自曹魏失傳后，部分樂府詩經過建安文人擬作，已經發生變化：一是聲調上只取聲調之諧，不求詞義之合;二是名稱與內容并不相符。無疑樂府詩的此種變化正是建安文人個體創作自覺意識萌動的體現。

（一）依舊曲、舊題，創新辭

“依舊曲、舊題，創新辭”是建安樂府詩擬作的一大特色。所謂“依舊曲、舊題，創新辭”即在漢樂府詩舊曲、舊題之上，根據作者的意愿來隨意對內容創作，不拘泥是否與題目一致。此類作品尤以三曹最具代表性。郭茂倩《樂府詩集》：“崔豹《古今注》曰：“薤露、蒿里并喪歌也，本出田橫門人，橫自殺，門人傷之為之作悲歌言：‘人命奄忽如薤上之露易滅也，亦謂人死魂魄于蒿里”。崔豹之言從漢代古辭之中即可證實，《薤露行》：“薤上露何易烯，露烯明朝而后落，人死一去何時歸？”《蒿里行》：“蒿里誰家地？聚斂魂魄無賢愚。鬼伯一何相催促！人命不得少踟躕。”“《薤露》、《蒿里》漢之挽歌也，魏武以之哀時?！睆膬热菘磧墒拙鶎贂r人通過對人之亡逝自然現象敘述，而對亡逝者進行傷悼的挽歌。曹操對兩首古辭依舊題寫時事，分別通過載述漢末何進謀誅宦官后被殺，董卓廢殺少帝焚燒洛陽，挾獻帝西遷長安之事和袁紹兄弟聯合討伐董卓，陰謀稱帝之事，表達對軍閥混戰社會現實的批判，對造成民不聊生首惡元兇的鞭撻。兩首古辭在情感上具有泛化性，沒有任何個人色彩而曹操卻一改挽歌之內容，融個人情感于其中，顯示了創作主體創作意識的覺醒和個體生命意識增強。曹操此舉不僅使樂府從民歌中脫離，更推動了其向文人創作道路邁進的步伐。對這兩首樂府詩曹植也“乃大變漢詞而出以己意，‘以舊曲，翻新調。……《薤露》、《蒿里》漢之挽歌也……而陳王又以之抒懷?！贝送猓苤矊h樂府《平陵東》的創新也是如此，古辭曰：“平陵東，松柏桐，不知何人劫義公。劫義公，在高堂下，交錢百萬兩走馬，兩走馬，亦誠難，顧見追史心中惻，心中惻，血出轆，歸告我家賣黃犢?！惫弧稑犯娂吩唬骸按薇沤褡⒃唬骸镀搅陽|》漢翟義門人所作也。《樂府解題》曰：‘義丞相方進之少子字文仲，為東郡太守，以王莽方篡漢，舉兵誅之，不克見害，門人作歌以怨之也?！北緸樵垢?，而植卻以“年若王父無終極”來表達對長生的企盼。再如“《陌上?！?，漢之艷歌也，魏武以之言神仙，而文帝又以之寫從軍。諸如此類，未易悉數?！贝祟悩犯m內容與題目不完全吻合，但它的出現變革了漢樂府質樸之風，為樂府詩的進一步改造及樂府朝私人抒情化方向發展奠定了基礎。

（二）依舊曲，創新題寓新辭

《晉書·樂志》：“漢自東京大亂，絕無金石之樂，樂章亡缺，不可復知。及魏武平荊州，獲漢雅樂郎河南杜夔，能識舊法，以為軍謀祭酒，使創定雅樂。時又有散騎侍郎鄧靜、尹商善訓雅樂，歌師尹胡能歌宗廟郊祀之曲，舞師馮肅、服養曉知先代諸舞，夔悉總領之?！睗h樂府舊辭大量散佚，樂府人才的奇缺，在樂府詩創作上建安文人有時也只能“因弦管金石造歌以被之”。正如《宋書·樂志》引西晉張華《表》文云：“二代三京，襲而不變，雖詩章詞異，興廢隨時，至其韻逗曲折，皆系于舊。”《三國會要》：“鞞舞，漢施于燕享。曹植《鞞舞歌》序曰：‘靈帝西園故事：有李堅者能鞞舞，遭世荒亂，又古曲多誤，異代末必相襲，故依前曲作新歌五篇，以成下國之陋樂?！睋丝芍?，曹植《鞞舞歌》五首便是依舊曲辟新題、制新辭之作?！豆沤駱峰h》曰：“王僧虔《技録》，清調有六曲：一《苦寒行》，二《豫章行》，三《董逃行》，四《相逢狹路間行》，五《塘上行》，六《秋胡行》。”郭茂倩《樂府詩集》云：“《宋書·樂志》曰：‘相和，漢舊曲也，絲竹更相和，執節者歌……《唐書·樂志》曰：‘平調、清調、瑟調，皆周房中樂曲之遺聲，漢世謂之三調。……其后漸被于弦管，即相和諸曲是也。魏晉之世，相承用之。”《樂府解題》又曰：“曹植擬《苦寒行》為《吁嗟》?！笨梢姟队踵怠芬彩且琅f曲而創，郭茂倩依曲調把其列入相合歌辭清調即是旁證。當然此類現象絕非個例，如“文帝黃初二年，改漢《巴渝舞》曰《昭武舞》，改宗廟《安世樂》曰《正世樂》，《嘉至樂》曰《迎靈樂》，《武德樂》曰《武頌樂》，《昭容樂》曰《昭業樂》，《云翹舞》曰《鳳翔舞》，《育命舞》曰《靈應舞》，《武德舞》曰《武頌舞》，《文始武舞》曰《大韶舞》，《五行舞》曰《大武舞》。其眾歌詩，多即前代之舊”又如“繆襲《魏鼓吹》十二曲，改漢《鐃歌·朱鷺》為《楚之平》，改《艾如張》為《獲呂布》之類?！贝送猓苤病陡∑计?、《鰕鱔篇》，阮瑀《怨詩》，王粲《從軍行》五首，曹丕《煌煌京洛行》《月重輪行》等均如此。毋庸置疑，在內容上此類樂府詩雖與原樂府并無甚關聯，但這種有意而為之的思想對樂府詩的長足發展所產生的影響是巨大而深遠的。

（三）創新題、新辭，譜新曲

建安文人對樂府詩的大膽改造，還體現在“創新題、新辭，譜新曲”方面。當然在建安文人中尤以曹植改造之法最高。從辭、曲、題方面看，曹植對三者態度十分靈活。恰如明代許學夷《詩源辨體》：“子健樂府五言《七哀》、《種葛》、《浮萍》而外，惟《美女篇》聲調為近。外惟《名都篇》云：‘名都多妖女……《白馬篇》云：“白馬飾金羈……”數語，稍類樂府，余則謂之‘乖調矣?？梢?，曹植在樂府創作思想上已脫離了漢樂府之藩籬，為樂府詩的自由化創作奠定了基礎。從語言、句式、情感方面看，曹植在樂府創作上注重對語言的錘煉與文飾，使樂府詩由“質樸”走向“華美”，如《美女篇》：“柔條紛冉冉，落葉何偏偏”;注重句式的整飭、對杖與押韻。如《仙人篇》：“湘娥拊琴瑟，秦女吹笙竽。玉樽盈桂酒，河伯獻神魚。”詩中作者用“湘娥”與“秦女”相對，“竽”與“魚”押韻，使詩對仗工整，朗朗上口;注重對自我生命體驗意識的表達及個人情感的宣泄，將以敘事為主的樂府詩，變為以抒情為主，減弱了樂府詩“觀風俗、知厚薄”的社會功能。如表達自身于處境艱險之中唯有沉默的《苦思行》，表達思鄉之感的《盤石篇》等。以曹植為代表的建安文人對樂府詩的大刀闊斧改造，在使樂府詩由“俗”變“雅”，“詩”與“樂”逐漸分離的同時，也為樂府詩的發展與壯大拓展了廣闊空間。正如徐公持所言：“曹操改進了音樂與文學的關系，在保留舊有樂曲基礎上創作新歌辭，‘樂府歌辭開始向‘樂府詩演化;曹植進一步使音樂與文學靈活化，形成多種曲、題、辭的關系，并且改變了音樂第一，文學第二的關系，突出了文學的地位，‘樂府歌辭才真正完成了向‘樂府詩的過渡?！?/p>

（四）靈動的形式變化風格

建安文人在句式上也展現了其創作意識的靈活性與獨創性。如三七句式《薤露行》與五七句式〈《蒿里行》經曹操改造變為全篇五言句式;五言句式古辭《步出夏門行》，曹操變為四言句式;三七句式《平陵東》，曹植變為五言句式;四言句式古辭《善哉行》，曹丕變為五言句式;五言句式古辭《飲馬長城窟行》，陳琳變為雜言句式。其中，曹丕七言體《燕歌行》的出現更是為南北朝七言歌行及唐代的七言絕句及七言排律的興起與發展都奠定了基石。由上可見，對句式多樣化改造并非建安文人個體化行為，而是群體化創作之結果，此改造既反映了語言發展的自然規律，更反映了文人對語言的靈活掌握及建安文人的創作觀念。

二、五言詩創作技巧中的自覺思想展現

建安文人對五言詩的自覺創作，是建安“文學自覺時代”的主要表征，它既體現于對自我使命感認同與對五言詩價值重新認識上，又體現于對五言詩創作技巧靈活運用上，如煉字造句，詞藻醞釀，音律施用、聲色搭配、語言的雅化等。

建安文人在煉字造句、聲色、對仗方面可謂是煞費苦心。如曹植《公宴詩》：“明月澄清影，列宿正參差。秋蘭被長坂，朱華冒綠池。潛魚躍清波，好鳥鳴高枝?！弊髡邔φ?、煉字和聲色交錯共施，使整首詩語言藻繪、色彩絢麗、音律和諧，較漢五言詩格調高出許多。詩文注重詞語間的對仗，如“明月”與“列宿”、“秋蘭”與“朱華”、“潛魚”與“好鳥”、“被”與“冒”、“躍”與“鳴”，句式整齊劃一。詩中煉字更是精妙至極，如“被”字生動刻畫出了秋蘭輕覆長坂的靜雅與自然，而“冒”更是自然描摹出朱華悄然無息突現于清池碧水之上的逍遙自在，可謂畫龍點睛之妙筆。此點在其他文人的作品中也能看到，如王粲《公宴詩》“昊天降豐澤，百卉挺葳蕤。”的“挺”字;劉楨《公宴詩》“芙蓉散其華，菡繵溢金塘?！钡摹吧ⅰ迸c“溢”字;曹植《情詩》“游魚潛綠水，翔鳥薄天飛”的“潛”與“薄”。此外，對聲色的描寫及意境的設定更是神來之筆，作者別具匠心把“朱華”之色，“秋蘭”之艷，“明月”之淡，“清波”與“綠池”之美，同匯于一個畫面之中，幾縷顏色交相輝映為原本單調的意境揮灑了斑斑色彩，流露出無限生機。在結構布局上，建安文人也頗為用心。如劉楨《為挽船士與新娶妻別》“冽冽寒蟬吟，蟬吟抱枯枝?？葜r飛揚，身體忽遷移?！弊髡哂眠B珠法把前后兩句連接起來，而曹植在《贈白馬彪王》中用連珠手法則把前后兩章連接起來。此外，繁欽在《定情詩》中，更是從第三章至第六章連用鋪陳式問答的排比手法，把全詩安排的既整齊又錯落有致?？梢?，從煉字造句到詞藻醞釀，從音律施用、聲色搭配到語言雅化，建安文人在揮灑各自自由創作個性的同時，對五言詩表現方法、藝術技巧等方面的不斷完善與改造，正是其反傳統創作思想的表露與文人創作自覺化的完美展現。

三、建安詩尚情的審美思想

從美學角度說，情感是藝術產生的根本，藝術中任何審美規范和理想都必須由審美主體的情感來感觀與表現，經過審美主體的實踐創作得以實現，情感在藝術創作中有著不容小覷的作用。文學情感作為情感中的一種，它既是審美主體在特定社會生活感染下形成的一種審美沖動和情趣要求，更是文學創作實踐活動產生的結果，具有鮮明的時代性。故而，由文學情感我們便可窺出審美主體創作時所體現的審美思想。“漢詩，不論是樂府詩還是古體詩，都是第一次把人生這個嚴肅的主題，引進了詩的領域，抒寫人生走向社會過程中的生命體驗與悲劇意識，并且透出追求自我價值的生命活力。建安人在繼承漢詩這份珍貴遺產的同時，一面向外發現了人生的社會的全景，一面向內發現了自我的真血性、真性情，并且從這種真血性、真性情中進一步發掘人生的意義與生命的價值，因而建安時代就成為由‘言志到‘緣情的歷史轉折點?！睆摹把灾尽钡健熬壡椤?，建安文人在積極指明建安文學創作發展方向的同時，也在直接、大膽表現著其“尚情”的文學審美思想。

尚情的審美思想在建安不同題材詩作中均有體現。如在以戰亂和民生疾苦為題材的詩作中，可看到曹操對人民不幸死亡的同情和悼念（《蒿里行》）;王粲面對哀鴻遍野、滿目瘡痍社會現實的感慨與悲憤（《七哀詩》）;蔡琰對個人慘痛經歷的述說、對反動統治者凌辱和迫害婦女現象的揭露（《悲憤詩》）。在以宴飲和游覽為題材的詩作中，可看到曹丕面對芙蓉池夜景產生的“壽命非松喬，誰能得神仙。遨游快心意，保己終百年?！保ā盾饺爻刈鳌罚┘皶r行樂心理和企求長壽的愿望;曹植對人生苦短的嗟嘆及對建功立業的渴求。（《箜篌引》）在以詠史、詠懷和游仙為題材的詩作中，可看到王璨對三良殉葬的無奈和對人殉行為的批判（《詠史詩》）;曹操對人才的渴求（《對酒當歌》）;曹植郁郁不得志時的悲憤慨嘆（《雜詩》）。在以贈答與祖餞為題材的詩作中，可看到曹植對統治階級內部尖銳矛盾的揭發及其對暴死者的哀悼和對人生的感慨（《贈白馬王彪》）;劉公干對其從弟品格贊賞和對自己的勉勵（《贈從弟》）。恰如劉勰《文心雕龍·明詩》：“暨建安之初，五言騰踴，文帝、陳思，縱轡以騁節;王、徐、應、劉，望路而爭驅;并憐風月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴;慷慨以任氣，磊落以使才。”由上可知，文人們或嗟嘆人生苦短，或表達個人抱負，或述說個人經歷，或揭露社會現象，或抒發個人失意之苦，或企求永壽之愿望，他們在不斷充實、擴展兩漢詩歌內容的同時，也展示、表達著他們的“尚情”審美思想。就創作角度而言，建安文人已經從兩漢閨怨、游子思鄉、宦游無成等瑣事私情中走出，并轉移到日常生活的普遍事件上，使詩歌更平民化、現實化;就創作動機而言，已經突破漢代僵化儒學思想下，受命而為的“言志”“頌德”之藩籬，把詩歌作為個體情感宣泄、自我書寫的工具?？傊?，建安文人對情感表現美的講究，對情感個體性的重視，對個人真實體驗或情感的直接真摯表達及文學創作時獨立自由精神的展示，即是建安文學“文的自覺”展現，又是“人的自覺”彰顯。

參考文獻：

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