中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課教學(xué)的機(jī)制探索

張蔚玲

摘要：思政課教學(xué)的一線教師應(yīng)當(dāng)積極地探索如何發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思政課教學(xué)中作用的問題，可以通過目標(biāo)、內(nèi)容、方法、路徑等方面的梳理，歸納出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課教學(xué)的基本路徑和原則，為在實(shí)踐中推進(jìn)二者的結(jié)合提供理論借鑒。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀;傳統(tǒng)文化;融入;思政課;教學(xué)

中圖分類號(hào)：G642.0 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號(hào)：1674-9324（2015）22-0121-02

自黨的十七屆六中全會(huì)提出“文化大發(fā)展大繁榮”的重大戰(zhàn)略方針以來，作為思政課教學(xué)的一線教師，應(yīng)當(dāng)積極地進(jìn)行理論和實(shí)踐探索。本文通過目標(biāo)、內(nèi)容、方法、路徑等方面的梳理，歸納傳統(tǒng)文化融入教學(xué)的基本路徑和原則，為在實(shí)踐中推進(jìn)二者的結(jié)合提供理論借鑒。

第一，完善和整合人才培養(yǎng)目標(biāo)。

《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的建議》指出，高校思想政治教育的內(nèi)容主要有理想信念教育、愛國主義教育、基本道德教育和素質(zhì)教育。文化觀和歷史觀應(yīng)當(dāng)成為培育民族精神的一個(gè)極其重要的方面而予以凸顯。習(xí)總書記多次強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的“精神支撐”和“突出優(yōu)勢(shì)”，博大精深的傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代文化軟實(shí)力的基因和標(biāo)識(shí)。因此將思政課教學(xué)目標(biāo)與傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生樹立良好的道德觀和歷史觀，增強(qiáng)學(xué)生文化傳承和創(chuàng)新意識(shí)，樹立傳承的歷史責(zé)任感。

在人才培養(yǎng)目標(biāo)上的整合應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)以下幾個(gè)原則：

首先是人文性，注重人文精神的繼承和弘揚(yáng)。從儒家的“君子品格”到道家的“清靜自然”，再到佛家的“平常心”，傳統(tǒng)文化中對(duì)人性的剖析和個(gè)體內(nèi)心的關(guān)懷是深刻的，無論是高校思政課的理想教育還是道德教育，或是愛國教育，都需要建立在健全的人格基礎(chǔ)上，有了個(gè)體層面的人文關(guān)懷，才能更好實(shí)現(xiàn)馬克思主義關(guān)于人類的終極關(guān)懷。

其次是時(shí)代性——傳統(tǒng)文化中的人文精神也需要更新和轉(zhuǎn)型。時(shí)代在變遷，育人目標(biāo)也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)時(shí)代的需求。傳統(tǒng)文化中對(duì)人才的要求更多集中于倫理道德層面，服務(wù)于封建統(tǒng)治，而現(xiàn)今時(shí)代需要的是個(gè)性化、多樣化的綜合素質(zhì)人才，即使是在道德領(lǐng)域，過去一些極其重要的目標(biāo)也勢(shì)必要進(jìn)行修正甚至舍棄。比如“忠”曾對(duì)封建政權(quán)穩(wěn)固起到了不可替代的思想支撐作用，在今天仍舊有巨大的價(jià)值，但忠誠的對(duì)象和內(nèi)容則需要調(diào)整和修正，使其服從和服務(wù)于新時(shí)期的社會(huì)主義人才培養(yǎng)目標(biāo)。

再次是導(dǎo)向性——對(duì)人才的要求必須立足現(xiàn)實(shí)世情和具體國情，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基本導(dǎo)向。現(xiàn)今文化的多元化趨勢(shì)和人才的多樣化需求似乎沖破了傳統(tǒng)的一元格局，多元化和多樣化始終是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)，并以此為軸心展開。我們努力構(gòu)建的是社會(huì)主義和諧文化，所培養(yǎng)的是服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化和民族復(fù)興所需要的人才。因此，高校思政課目標(biāo)的整合既要體現(xiàn)時(shí)代的要求，更要注意國情的需要。

第二，在內(nèi)容方面，傳統(tǒng)文化融進(jìn)思政課需要依據(jù)現(xiàn)今人才培養(yǎng)目標(biāo)，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中國文化與西方文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)有的思政課的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行新的調(diào)整和轉(zhuǎn)型。

在內(nèi)容整合上，要遵循的原則有：

開放性原則。中國傳統(tǒng)文化扎根于中華大地，體現(xiàn)著“和合”的內(nèi)向凝聚力，對(duì)維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定有著巨大的積極意義，但也有其明顯的弊端，盡管有諸多關(guān)于革新的理念，但在整體上依舊缺乏創(chuàng)新和突破。教育是面向世界、面向未來的，而今創(chuàng)新已成為人才素質(zhì)中一個(gè)極其重要的組成部分。西方文化恰恰與中國傳統(tǒng)文化有著截然不同的特質(zhì)和性格，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在融入高校教學(xué)的同時(shí)，不應(yīng)當(dāng)只關(guān)注自身，還應(yīng)當(dāng)有開放的視野，與西方文明和其他異域文明進(jìn)行對(duì)話，不斷完善自己，為培養(yǎng)社會(huì)主義新人服務(wù)。

針對(duì)性原則。高校思政課的內(nèi)容是豐富的，既包含思想政治教育，又包含道德素質(zhì)教育，還包括歷史文化教育等，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化既然是融入，就應(yīng)當(dāng)找到相應(yīng)的“融入點(diǎn)”，哪些可以與現(xiàn)代思想教育相融，哪些與道德教育相結(jié)合，哪些又與歷史教育相通？通過對(duì)內(nèi)容上的相似性進(jìn)行對(duì)比，形成一系列“以點(diǎn)帶面”的融入機(jī)制，為接下來的實(shí)踐教學(xué)奠定基礎(chǔ)。

批判性原則。任何一種文化都是精華糟粕同在，即使是僅存的一支古老文明也不例外。傳統(tǒng)文化中許多是精華的內(nèi)容隨著時(shí)代的變遷也逐漸喪失了進(jìn)步意義。比如“君子喻于義，而小人喻于利”，曾經(jīng)一度成為信義弘揚(yáng)和道德彰顯的金科玉律，但卻與今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)背景不相符合，需要進(jìn)行全新的審視和評(píng)判。同時(shí)，古代傳統(tǒng)文化的一個(gè)突出特點(diǎn)是維護(hù)既定秩序，追求的是群體性人格。集體主義至上的價(jià)值觀曾經(jīng)為維護(hù)中國的統(tǒng)一和穩(wěn)定起到了無法替代的作用，今天的時(shí)代依舊需要集體主義的價(jià)值觀，但需要注意的是，現(xiàn)代意義上的集體主義內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變，它建立在獨(dú)立人格的基礎(chǔ)上，要求懷疑精神的存在。因此在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課的過程中，對(duì)那些依舊發(fā)揮重大作用的內(nèi)容也應(yīng)該帶著批判的態(tài)度去審視，使其能夠保留有價(jià)值的一面而又避免與現(xiàn)實(shí)沖突。

第三，在教育教學(xué)方法上，需要緊跟時(shí)代步伐，對(duì)多種優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育方法進(jìn)行融合和改進(jìn)。

高校思政課教學(xué)是面向?qū)W生的，不同專業(yè)的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熟悉度是不一樣的，如何針對(duì)不同專業(yè)背景的學(xué)生將傳統(tǒng)文化的價(jià)值彰顯出來，接受和樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀？不僅要在內(nèi)容上進(jìn)行整合與思考，更需要借助傳統(tǒng)的教育教化手段和方法，體現(xiàn)在教學(xué)方法上就是要古為今用。

總體的改進(jìn)原則是：立體多樣性，即隱形與顯性相結(jié)合、教育與體驗(yàn)相結(jié)合。文科、理科、工科、醫(yī)學(xué)、體育藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生在感性和理性思維上有不同，對(duì)傳統(tǒng)文化的熟悉度和理解度上也有區(qū)別，在教育教學(xué)的過程中，應(yīng)充分發(fā)揮傳統(tǒng)社會(huì)在教化育人方面的有效方法，如化民為俗，潛移默化，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主要引領(lǐng)方向，將傳統(tǒng)文化教育融入與專業(yè)有關(guān)的理論教學(xué)中去，實(shí)現(xiàn)文化與專業(yè)領(lǐng)域的結(jié)合，同時(shí)在課外實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)營造傳統(tǒng)文化的氛圍，加大文化滲透進(jìn)生活的力度，體現(xiàn)文化本身的生活氣息。endprint

在新型媒體被普遍使用的今天，傳統(tǒng)文化與思想政治教育的結(jié)合更應(yīng)抓住青年學(xué)生熱衷網(wǎng)絡(luò)這一時(shí)代特點(diǎn)，將傳統(tǒng)方法與現(xiàn)代手段結(jié)合起來，在探討社會(huì)熱點(diǎn)話題的過程中結(jié)合傳統(tǒng)文化要素進(jìn)行教育和引導(dǎo)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為思想政治教育的重要精神支撐。

第四，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政課的結(jié)合不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于課堂教學(xué)，還要在教育主體和環(huán)境上下功夫。

在整個(gè)教育環(huán)節(jié)中，傳統(tǒng)文化融進(jìn)思想政治教育需要經(jīng)歷5大轉(zhuǎn)變：一是教育目標(biāo)和教育觀念的轉(zhuǎn)變，即優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)培養(yǎng)目標(biāo)。二是觀念向教材的轉(zhuǎn)變，即優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)教材。三是教材向教師理解的轉(zhuǎn)變，即優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)教師頭腦。四是教師理解向教學(xué)的轉(zhuǎn)變，即優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)教學(xué)。五是學(xué)生向價(jià)值目標(biāo)的轉(zhuǎn)變，即優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)學(xué)生頭腦。這一系列轉(zhuǎn)變都以思想政治教育為核心而展開，每一個(gè)環(huán)節(jié)都涉及很多要素，既有大的體制，也有小的話語，從每個(gè)環(huán)節(jié)的核心要素著手，才能形成有效的路徑融入機(jī)制。

首先，考核體系是高校教學(xué)的指揮棒，傳統(tǒng)文化要很好地融入高校思想政治教育課程，必須在相關(guān)的考核制度上下功夫，這包括對(duì)學(xué)校的考核、對(duì)教師的考核、對(duì)學(xué)生的考核等，目前的考核體系更多還是以于硬性數(shù)據(jù)指標(biāo)的方式呈現(xiàn)，而這些數(shù)據(jù)指標(biāo)又大多只反映了當(dāng)前教學(xué)環(huán)節(jié)中的數(shù)量情況，無法對(duì)質(zhì)量問題做出有效的評(píng)估。沒有評(píng)估體系的引導(dǎo)，二者的結(jié)合將很難落實(shí)到位。因此在接下來的教學(xué)改革中，如何以適當(dāng)?shù)姆绞娇己怂枷胝谓逃虒W(xué)的質(zhì)量以及傳統(tǒng)文化融入的程度和效果，是需要理論上和實(shí)踐上的繼續(xù)探索的。

其次，教師人文素養(yǎng)的提升，在這其中，作為教學(xué)環(huán)節(jié)的關(guān)鍵人物，教師自身的文化底蘊(yùn)和涵養(yǎng)，以及如何理解和評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化在今天思想政治教育中的地位和作用，對(duì)二者的“融入”效果起著至關(guān)重要的作用。學(xué)生想聽，而老師沒有足夠的能力進(jìn)行融合，最終會(huì)使二者的結(jié)合簡單停留于教材上，產(chǎn)生不了應(yīng)有的吸引力和生動(dòng)性。實(shí)踐證明，高校思政課的授課教師的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)越深厚，越能形成足夠的人格魅力，吸引學(xué)生關(guān)注所教課程，在教學(xué)中也能對(duì)枯燥的政治條文進(jìn)行生動(dòng)且通俗易懂的講授。

再次，校園文化氛圍的塑造。作為旨在思想意識(shí)轉(zhuǎn)變的一門課程，光靠課堂教學(xué)永遠(yuǎn)起不到應(yīng)有的效果，習(xí)總書記要求把道德認(rèn)知、道德養(yǎng)成和道德實(shí)踐結(jié)合起來，形成良好的精神風(fēng)貌。因此需要從課堂中走出來，融入生活。一些高校已經(jīng)做了一些嘗試和探索，例如在課外實(shí)踐課程中舉辦“品讀經(jīng)典”、“弘揚(yáng)國學(xué)”、“傳統(tǒng)文化展示周”等一系列活動(dòng)，獲得了不錯(cuò)的反響，但這些活動(dòng)更多是一種對(duì)傳統(tǒng)的回顧，而缺乏與時(shí)代的結(jié)合與更新，同時(shí)對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注其人文精神和民族精神層面的繼承而不是簡單的藝術(shù)展示。除了精神弘揚(yáng)原則必須堅(jiān)持以外，更重要的是要體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)關(guān)注的原則。當(dāng)前的這些探索還沒有在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的現(xiàn)實(shí)“解釋力”和“執(zhí)行力”上下功夫，即沒有對(duì)現(xiàn)實(shí)問題予以解釋和解決，更多還是將傳統(tǒng)文化定位在精神上的回憶和享受，與思想政治教育之間的結(jié)合還有很大的一段距離。

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