春秋時期盟誓的文化內涵與政治功能

王兆才

(濰坊工程職業學院，山東 青州 262550)

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歷史學研究

春秋時期盟誓的文化內涵與政治功能

王兆才

(濰坊工程職業學院，山東 青州 262550)

[摘要]春秋時代，為了維護政權或稱霸諸侯，調節各類矛盾，盟誓此起彼伏，與春秋相始終。從史料來看，“盟”與“誓”的內涵并不完全相同，依據《左傳》“盟”的文化內涵可概括為：盟的參與者、盟誓的物質條件、盟誓文化體現的宗教信仰以及盟誓的程序等。盟的政治功能則主要有：繼承或延續盟國之間友好關系、討伐其他諸侯(包括背叛盟主的諸侯)、救助被侵略的盟員、諸侯順服與講和或雙方和解、維護王權或干預其他諸侯內部事務以及鞏固公室權力等。還有為立國君或太子而盟誓，卿大夫之間為平衡權力而盟誓，為維護公室政權、討伐罪臣或驅逐惡臣而盟誓，為愛情而盟誓，為奪取政權或叛逆公室而盟誓，為鼓勵效忠國家的盟誓及利用盟誓達到某一政治目的等。

[關鍵詞]春秋時期的盟誓；文化內涵；政治作用

自平王東遷中國歷史便進入禮崩樂壞、天下動亂的春秋時代。各諸侯之間，華夏民族與少數民族之間以及周王室(包括各諸侯國)內部君臣之間、世卿與大夫之間、貴族階層與新興地主階層之間爭權奪利的矛盾也異常尖銳。為了維護政權或稱霸諸侯，調節國內外的各類矛盾，于是各類規模不等、目的不同的盟誓此起彼伏，與春秋相始終。據《左傳》記載，自隱公元年至哀公二十七年，各類盟誓有250多次。這些盟誓活動70%以上直接或間接與各諸侯國之間的軍事活動有關，其他的盟誓事件也大多與國內外軍事和政治有關。

一、“盟”與“誓”的文化內涵

從史料來看，“盟”與“誓”的內涵并不完全相同。《禮記·曲禮下》：“約信曰誓，蒞牲曰盟。”[1]45意思是參與盟誓者用言語約束叫做誓，面對神靈殺牲歃血締結條約叫做盟。《說文》對“盟”的解釋有二：一是《說文》引用《周禮》所謂的“國有疑則盟”，也就是諸侯邦國之間有猜疑就舉行盟誓。二是“諸侯再相會，十二歲一盟。北面昭天之司慎、司命。盟，殺牲歃血，朱盤玉敦，以立牛耳”[2]932。《說文》所解釋的盟包含不定期的為調節諸侯間各類矛盾而舉行的盟。再就是定期的盟，即《左傳·昭公十三年》所謂的諸侯“再會而盟以顯昭明”*下文所有引自《左傳》的史料，皆省略“《左傳》”。。至于“誓”，《說文》曰“約束也”[2]327，也就是發誓者表示不食言的話都叫做誓。從《左傳》史料來看，“盟”與“誓”的具體文化內涵有所不同：凡是標明“誓”的，僅有14次，而且都不歃血；其他都叫盟，歃血為盟。無論是莊公與孟任的“割臂”，還是楚昭王與隨人“割心”取血，都為盟。誓既可是幾個人間發誓許諾，也可以是一個人對另一個人發誓。有時發誓可以對神靈、祖先等，也可不用神靈約束。如僖公二十四年，晉公子重耳流亡19年即將回國，其舅兄弟子犯曾在流亡中多次冒犯他，怕報復，打算離開，重耳對子犯發誓曰：“所不與舅氏同心者，有如白水。”“白水”就是乞求河神為證。又襄公十八年，晉州卓射傷齊勇士殖綽，州卓要求殖綽停止反抗投降，否則殺死他。殖綽要求其私誓，州卓誓曰：“有如日。”就是太陽之神作證。有的個人間的誓就連神靈來約束和監誓也不需要。如魯隱公元年，鄭莊公打敗圖謀篡位的母弟共叔段，痛恨偏向其弟的母親姜氏，將她安置在城穎，其實是變相流放，誓之曰：“不及黃泉，無相見也。”又如魯昭公六年六月，楚棄疾出使晉國經過鄭國，對鄭國君臣很尊重，嚴加約束隨從人員，“禁芻牧采樵，不入田，不樵樹，不采蓺，不抽屋，不強匄。并誓曰：‘有犯命者，君子廢，小人降。’”顯然，盟與誓從本質上來說都是約束性的言辭，誓可以視作簡單而不規范的盟。而盟雖說極少數情況下程序簡單類似于誓，但絕大多數的盟與誓相比要莊嚴、隆重和復雜得多，所涉及的文化內涵也更豐富。由于誓的事例不多且本質上又有與盟有相似的一面，即使是《左傳》史料也常常將盟與誓混而為一，謂之曰“盟誓”。下面依據《左傳》史料重點描述“盟”的文化內涵。

(一)盟的參與者：盟主、盟員、執牛耳者等

從《左傳》來看，無論是諸侯間會盟、還是諸侯國內君臣之間的盟誓，任何一次隆重規范的盟誓都離不開人的因素。

一是盟主，也就是盟誓的召集人，尊王攘夷的領導者，違反盟約的討伐者，諸侯爭端的評判者，也是盟員的保護傘，有時盟主也是盟員內政的干預者。盟主當然是盟書內容的決定者。盟主除了具有強大的軍事影響力外，有的盟主如齊桓公、晉文公和春秋末期的勾踐都曾打著尊王攘夷的旗號，受到周天子冊封，為諸侯霸主。如僖公九年齊桓公在葵丘會合諸侯盟誓，周襄王親自派周宰公前來賜胙，確立其霸主地位。又，僖公二十八年夏，晉文公在晉楚之間城濮大戰后，在踐土盟會，率領諸侯朝見天子，被周襄王冊封為霸主。而南方楚國霸主地位則是靠軍事實力及其與晉國長期進行的軍事和外交斗爭確立的。另外，春秋晚期吳王闔閭和夫差的霸主地位以及秦霸西戎也是如此。

二是盟員，也就是盟主追隨者，是指盟主以外的其他成員，爵位不一，國土面積大小不等，軍政勢力也不同。在諸侯爭霸的盟誓中，參與者有的是盟主的忠實追隨者，如魯、衛、宋、曹、狄、邾等基本上是晉國的追隨者；有的是戰敗后的歸順者，如楚國的追隨者隨、越、唐、蔡、巴等；有的則搖擺于晉楚之間，如鄭、陳等。有的雖然不歸附于盟主，但可以成為盟主爭霸的支持者，如齊大多順服并支持晉國，而秦在晉文公死后，則成為楚國爭霸的主要盟友。諸侯盟誓要記錄在盟書上，其名字的排列一般按照周初分封時的王爵排列，也就是公侯伯子男的順序排列。如僖公二十八年的踐土之盟，經文記載如下：“五月癸丑，公會晉侯、齊侯、宋公、蔡侯、鄭伯、衛子、莒子，盟于踐土。”諸侯國的排列很顯然符合其爵位高低的排列順序。如果楚國為盟主，雖然為子爵，但也要排在盟單的前邊。如成公二年：“丙申，公及楚人、秦人、宋人、陳人、衛人、鄭人、齊人、曹人、邾人、薛人、鄫人盟于蜀。”傳文說這些盟誓者既有大國的卿大夫，也有小國的國君，但盟書名單的排列大致還是按照公侯伯子男的順序排列。國內君臣盟誓的名單排列也是先國君、卿、大夫然后國人。如襄公三十年“鄭簡公與其大夫盟于大宮。與國人盟于師之梁之外”。

三是盟誓歃血執牛耳者。《周禮》記載戎右負責天子盟誓時，“以玉敦辟盟，遂役之。贊牛耳，桃茢”。在盟誓開始時，盟主先歃血，要從盟國諸侯的相中選拔一個執牛耳者，也就是用牛耳盛放從牲牛上所取出的血。如魯定公八年，衛靈公背叛晉國而歸附齊國，晉軍前來討伐，衛國要求與晉國盟誓。晉軍主帥趙簡子派兩個大夫涉佗和成何與衛靈公盟誓來羞辱衛國君臣。按照禮制，大夫是無資格與衛君盟誓的，大國的卿地位相當于小國的國君。假如大國的大夫與小國國君盟誓，或者大夫與小人盟誓則違禮，尊者受辱。盟誓開始，衛人請晉兩個大夫執牛耳，涉佗和成何很蠻橫，說衛國地位僅僅相當于晉國的一個縣，哪有資格讓晉國大夫執牛耳？成何說：“衛我溫、原也，焉得視諸侯？”將歃血，自然地位高的衛靈公搶先歃血，涉佗竟然急忙推擋衛靈公的手，血從碗中溢出，順著手腕往下流，使得“衛侯怒”，盟誓結束后堅決背叛晉國歸順楚、齊。又如哀公十七年，魯哀公與齊平公在蒙山舉行盟會，哀公的相孟武伯主動要求執牛耳。

四是監盟者，有時天子派遣公卿蒞臨，謂之監盟。如宣公七年冬天，鄭與晉講和，在鄭黑壤盟誓，“王叔桓公臨之，以謀不睦”。

(二)盟誓的物質條件：盟書、盟府、犧牲、盟書副本

規范盟誓的盟辭都要撰寫在盟書上，一般都是盟主一方確定盟辭內容。盟辭書寫在竹簡上，因此又叫“簡書”。如閔公元年春狄人伐邢，管仲勸齊桓公伐狄以救邢，說：“諸夏親昵，不可棄也，宴安鴆毒，不可懷也。《詩》云：‘豈不懷歸，畏此簡書。’簡書，同惡相恤之謂也。請救邢以從簡書。”盟書又稱之為“載書”。如襄公九年冬，晉率諸侯在鄭國戲地會盟，這次盟書由晉國的士莊子負責完成，“將盟……晉師莊子為載書”。另外，襄公十年《左傳》也有“子孔當國，為載書”，準備與其他大夫盟誓的記載。

盟書應當有規范的格式，這點從《左傳》中也可略見一斑。如襄公二十三年傳，魯大夫臧孫紇被仲孫羯陷害，季武子派人攻打他，臧孫紇砍斷魯東城門的門栓出逃到邾國。季武子將為驅逐“惡臣”進行盟誓而擬定盟書內容，向外史詢問盟書的“盟首”，也就是盟書的首章格式，即敘述惡臣罪行的那部分怎樣措辭。魯外史接連拿出兩份舊的盟書樣本：一是當年盟東門氏的，一是盟叔孫氏的。

盟府是指天子、諸侯存放盟書的地方，有專門人員管理。盟府在傳文第一次出現于僖公五年，虢仲、虢叔“為文王卿士，勛在王室，藏于盟府”。唐孔穎達疏云：“以勛受封，必有盟約，其辭當藏于司盟之府也。”又如僖公二十六年，齊孝公伐魯，魯大夫展喜“從之”。與齊孝公說：“昔周公、太公股肱周室，夾輔成王，成王勞之而賜之盟，曰：‘世世子孫，無相害也’。載在盟府，太師職之。”

天子、諸侯盟誓用牛做犧牲，大夫之間盟誓則用豬。盟誓歃血需要昭告祖先和神靈，來監督參盟者未來是否堅守盟約，反映出當時人們的祖先、神靈崇拜信仰。傳文記載周天子與其大臣盟誓的史料，來自周靈王的卿士伯輿的回憶。他說當年“平王東遷，吾七姓從王，牲用備具，王賴之，而賜之骍旄之盟”。注曰：“骍旄，赤牛，以赤牛為犧牲歃盟，言十分重視。”據《周禮》，天子有專門管理和飼養犧牲的官員，叫牧人。“牧人掌六牲，而阜蕃其物，以共祭祀之牲牷。凡陽祀，用骍牲毛之”[3]185。傳文中雖無此方面記載，但天子、諸侯一定都有專門飼養用于犧牲的牛肯定無疑。如僖公二十九年，東夷小國國君介葛盧來魯國朝拜，聽到牛鳴，說：“是生三犧，皆用之矣。”就是說，這頭母牛已經生下三頭祭祀用的犧牲了，且都已經被祭祀用了。當然祭祀用的牛要健康，毛色越是純一，越是珍貴。如桓公六年隨侯吹噓說他祭祀祖先和上帝所用的“牲牷肥腯”，也就是牲牛毛色純一，肥胖健壯。

大夫之間的盟誓不用牛，要用豬取血歃盟。《左傳》有兩個例子：一是哀公十五年冬，衛太子蒯聵在其姑姑孔姬及其家臣渾良夫的幫助下，進入表弟衛卿孔悝的家，孔姬晚上領著他，太子蒯聵派五個人用車子拉著一頭豬取血，強行與孔悝盟誓。于是太子蒯聵和孔悝把衛出公，也就是自己的兒子，趕出衛都，即位為衛莊公。第二次歃血用豬的例子也發生在衛莊公身上。哀公十六年，衛莊公打算召回去年被趕跑的衛出公，以便討回他出國帶走的國寶。衛莊公的新太子疾聽說后，大為惱火，于是“太子使五人輿猳從己，劫公而強盟之”，且一定要其父殺死替他出壞主意的渾良夫。

盟書副本，傳文雖沒有明確史料，但僖公二十五年傳文“載在盟府，太史職之”，襄公十一年又有“勛在王室，藏于盟府”的記載，說明天子、諸侯的盟府一定有各類盟誓副本保存。《周禮·司盟》：“既盟，則貳之。”[3]265其實就是盟誓結束后，所有參加盟誓的諸侯都會有一份盟書的副本，告廟后藏在盟府中。

(三)盟誓文化體現的宗教信仰：祖先、司慎、司盟及其他神靈

春秋時期華夏民族所信奉的神靈系統復雜而廣泛，他們不僅相信天帝為世界的主宰，同時日月星辰、山川河流乃至樹木、道路都有神靈。盟誓所體現的神靈信仰有祖先、司慎和司盟、山川河流之神等。諸侯之間的盟誓，盟辭中就寫明參加盟誓者的祖先、負責監察盟誓是否有誠意的神靈——司慎和負責監督盟誓的神靈——司盟，請他們監督盟誓參與者以后的執行情況。如襄公十一年七月己未，《春秋》記載“公會晉侯、宋公、衛侯、曹伯、齊世子光、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子”十二國在鄭國亳城北盟誓，盟辭曰：“凡我同盟，毋蘊年，毋雍利，毋保奸，毋留慝，救災患，恤禍亂，同好惡，獎王室。或間茲命，司慎、司盟，名山名川，群神群祀，先王先公，七姓十二國之祖，明神殛之，俾失其民，隊命亡氏，踣其國家。”從這個盟辭中可以看出，負責監察盟誓的神靈不僅包括先王、先公和各諸侯國的祖先神靈，還有天下名山名川之神，至于“群神群祀”那更是無所不包了。個人之間的起誓有時也祈求神靈監誓，如僖公二十四年公子重耳對子犯起誓就請求河神監誓。有的用太陽來監誓，如襄公十八年的晉州卓對齊殖卓起誓用太陽為監督之神。南方人起誓則用南方的水神，如定公三年，蔡昭侯被楚扣留三年回國，及漢，執玉而沉，曰：“余所有濟漢而南者，有若大川。”

(四)盟誓的程序：齋戒、坎血加書及盟誓告廟

所謂“齋盟”，就是先齋戒然后盟誓，顯示出對祖宗、神靈的崇拜和虔誠。成公十一年，秦桓公和晉厲公約定在晉令狐盟會，但桓公不愿意過黃河，于是雙方各派卿到對方領土與秦、晉國君間接盟誓。晉卿范文子認為此盟沒有意義，他說：“齋盟所以質信也。會所信之始也，始之不從，其可質乎？”意思是齋戒然后進行盟誓，是用來保證信用的，到達相會的地點是信用的開始，一開始就不遵從，盟誓還有信用嗎？又如哀公元年，晉、楚會合諸侯在宋之虢會合，尋宋之盟。盟會剛結束，莒人告狀，說魯國侵略其領土。于是楚人告訴晉人說：“尋盟未退，而魯伐莒，瀆齋盟，請戮其使。”又如襄公二十二年、昭公元年以及哀公二十年等也提到齋盟。

所謂“坎血加書”，其實就是盟誓的幾個步驟縮略語。“坎”就是挖坑，用于埋葬取血殺死的牲牛用。“血”就是殺死牲牛取血，把血盛放進盟誓用的牛左耳中。“加書”大概是盟誓完成后，將盟書放在牛尸體上，然后填埋。這種描述在《左傳》中出現三次，僖公二十五年秋秦晉伐楚國的附庸國婼，楚派斗克和屈御寇戍守婼國的都城商密。晚上秦軍包圍商密，迫近城墻。夜里點上火把，“坎血加書，偽與子儀(斗克)、子邊(屈御寇)盟”。此處的“坎血加書”就是指整個盟誓的過程。又如襄公二十六年，宋太子痤的寺人伊戾因為無寵，故意陷害太子。制造太子與楚人盟誓，預謀推翻其父宋平公的假象。寺人“挖坑，用牲，加上盟書，征之”。

所謂盟誓告廟，《左傳》也有此方面的記載。桓公二年《春秋》經云“公及戎盟于唐。公，冬至自唐”。傳文解釋曰：“公及戎盟于唐，修舊好也。冬至自唐，告于廟也。凡公行，告于宗廟。反行，飲至、舍爵、策勛焉，禮也。”就是說國君出國前先到宗廟祭告祖先，求其保佑。所謂“飲至”，就是會盟或者討伐回來，合飲于宗廟。再把功勞記錄下來，告訴列祖列宗。

二、盟誓與政治

前文已經說過，春秋時期的250多次各類盟誓除了極個別盟誓與政治無關以外，其他絕大多數的盟誓都與國內外的軍事、外交、政權等相關。

(一)諸侯之間的盟誓與政治

1．繼承或延續盟國之間友好關系。諸侯之間通過盟誓可以加強其政治、軍事友好關系。異姓諸侯之間為了使其軍事同盟關系更加牢固，異姓諸侯的國君或其執政大夫之間還有婚姻關系。如成公十三年晉呂相到秦國去宣布與秦國絕交時，回憶當年秦穆公和晉獻公開創的友好關系時說：“昔逮我獻公，及穆公相好，戮力同心，申之以盟誓，重之以婚姻。”如桓公二年冬，魯桓公與戎人盟誓，目的是“修舊好也”。又僖公九年夏齊桓公與諸侯相會于葵丘，目的是“尋盟，且修好，禮也”。又僖公十九年冬，魯、陳、蔡、楚與鄭盟于齊，目的是“無忘齊桓之德，修桓公之好也”。另外，昭公十年魯孟僖子與邾莊公的會盟也是如此。

2．討伐其他諸侯，包括背叛盟主諸侯。諸侯先是通過盟誓之后，接著去討伐不順服于盟主的其他諸侯。如魯桓公三年，魯公子友、齊桓公、宋桓公、江人、黃人在齊陽谷會盟目的是“謀伐楚也”。又宣公十七年夏六月，晉景公會合諸侯于晉之斷道，“討貳也”。傳文中的討貳是指討伐齊國對晉國的不敬。又定公四年五月，以晉國為首包括周王室在內的十九個諸侯聯軍在皋鼬盟誓，“為蔡謀伐楚也”。

3．救助被侵略的盟員。僖公十五年春，徐國受到楚國的侵伐。三月，魯僖公、齊桓公、宋襄公、陳穆公、衛文公、鄭文公、許僖公和曹共公在牡丘會合，“尋葵丘之盟，謀救徐也”。襄公十八年，齊多次侵略魯國，于是晉國召集諸侯在魯濟盟誓，尋湨梁之盟，然后伐齊。又僖公二十年秋，衛伐邢，齊人和狄人盟于邢，目的是“為邢謀衛難也”。又如襄公五年，陳國歸順晉國，楚國準備討伐，所以諸侯晉悼公會合諸侯在戚地盟會，“謀戍陳也”。

4．諸侯順服、講和而盟誓。這類的盟誓發生在一方被另一方打敗之后進行的盟誓，被迫盟誓的一方往往為此要付出代價，給戰勝方送禮而乞求盟誓，這種悲劇性的“賄盟”，齊、魯、燕、鄭、徐、莒、邾等諸侯都發生過。如成公二年晉、魯、衛等在齊鞌地打敗齊頃公，齊請求媾和，派國佐盟于晉軍，賄賂晉國紀甗、玉磬和土地。成公十二年冬，楚伐魯，魯請求講和，賄賂楚軍木工、織工、縫工各100人，以公衡為人質，與楚盟，楚軍退兵。如果一方被徹底打敗，甚至還會出現城下之盟的結果。如桓公十二年，楚包圍絞都城，為城下之盟而還。又如文公十五年，蔡不參加文公十四年晉為首的新城之盟，故伐之，為城下之盟。另外，昭公二十二年齊與莒所舉行的盟誓，也是在莒被齊徹底打敗的情況下舉行的城下之盟，“莒人于是大惡其君”。

5．雙方和解而盟誓。兩個諸侯國因某事結怨而發生戰爭，經過別國調解或者自愿結束仇怨，有時也要舉行盟誓，此類盟誓一般都是平等的，不會出現城下之盟惡果。如隱公四年，陳、衛和宋曾聯合攻打鄭國，隱公六年五月鄭侵陳大獲全勝。最后陳與鄭講和。冬天陳五父到鄭國與鄭莊公盟誓，而鄭國派大夫良佐到陳國蒞盟。又莊公十三年，魯與齊接連發生軍事沖突，齊桓公即位后，終于與魯講和，并在齊地柯舉行盟誓。又如隱公四年，宋、陳、蔡、衛聯軍曾包圍鄭之東門，從此以后，鄭國與宋、陳和衛多次發生戰爭。隱公八年，齊僖公親自出面調解，“卒平宋、衛與鄭。秋，會于溫，盟于瓦屋，以釋東門之役”。

6．為維護王權而盟誓。齊桓公、晉文公都是打著尊王攘夷的旗號稱霸的，所以周王室出現政權危急需要諸侯幫助時，齊、晉為首的諸侯往往會合諸侯盟會，幫助王室。隱公十年傳記載，宋殤公對周天子不敬，鄭莊公為周王左卿士，于是魯隱公、齊僖公和鄭莊公在魯國鄧盟誓，約定出兵攻打宋國的日期。又僖公五年，魯桓公、齊桓公、宋桓公、陳宣公、鄭文公、許僖公、曹昭公、王世子在衛首止盟誓，目的是“謀寧周也”。此次盟誓讓王世子參加就是鞏固周惠王世子的地位。按周惠王寵愛其少子王子帶，世子的地位不穩定，故齊桓公為此盟會。另外，僖公八年周惠王去世，齊桓公召集諸侯在洮盟誓，其目的也是幫助剛剛即位的周襄王穩定政權。又如僖公二十八年，晉文公率領諸侯盟于踐土，朝拜天子，其盟辭中就有明確的效忠天子的內容，盟辭曰：“皆獎王室，無相害也。有渝此盟，神明殛之，俾隊其師，無克祚國，及而玄孫，無有老幼。”

7．干預其他諸侯內部事務的盟誓。若是作為盟員的諸侯內部發生權利斗爭無法自我調節或者有其他困難時，盟主或者同盟的諸侯往往給予干預或幫助。如魯莊公九年春，齊襄公于去年去世，齊國公子糾和公子小白爭奪君權。齊國公子糾的外公是魯國，出逃到魯國請求幫助。于是魯莊公與齊大夫盟誓，伐齊，欲納公子糾回齊即位。又如閔公元年，公子慶父派人殺死魯莊公太子般，魯人又立莊公庶子即位。公子季友出逃到邾國避難，魯閔公為了使其回國，同年八月，閔公“及齊侯盟于落姑，請復季友也”。又如文公十四年，晉為首的諸侯在新城盟誓，“且謀邾也”。原因是邾文公二妃生公子捷甾，晉出；太子邾定公母為元妃，齊出。于是定公即位，捷甾出奔晉。故趙盾帥諸侯伐邾，想要立晉出的捷甾為國君。

(二)諸侯國內部的盟誓與政治

春秋時期在禮崩樂壞的大環境下，各諸侯國統治階層內部由于各種矛盾的激化，不斷出現弒君、出君以及各執政的貴族之間爾虞我詐、互相傾軋的權力爭斗。為了維護公室權力，調節和平衡統治集團各階層的矛盾，于是各類性質和目的的盟誓也不斷上演，包括君臣之間、卿大夫之間、國君或者大夫與國人之間、個人之間乃至君子和小人之間的盟或者誓。

1．鞏固公室權力的君臣盟誓。襄公三十年，鄭伯有與子皙不和，又嗜酒無度，被子皙與駟氏攻擊出逃，鄭簡公與卿、大夫盟誓以平內亂和穩定政權。又昭公元年因公孫楚與公孫黑爭奪女人，游楚打傷公孫黑，被子產驅逐到吳國。為了鞏固團結，鄭簡公與鄭大夫在公孫段家中盟誓。又昭公二十年，宋元公與國內大臣之間發生了嚴重的矛盾，華亥、向寧以及華定等殺死宋國數位公子，宋元公與之妥協，并與華亥等互換人質講和而盟誓。昭公二十五年，魯昭公以及郈昭伯、臧昭伯、子家羈等為除掉季孫氏等失敗，出逃到齊國平陰，出逃的君臣舉行盟誓。盟辭曰：“戮力一心，好惡同之。信罪之有無，繾綣從公。”昭公二十年衛國齊豹發動叛亂，北宮喜本來是準備參與叛亂的，后來倒戈幫助衛靈公討伐叛亂者。北宮喜伐齊氏，滅之。衛靈公入與之盟誓于彭水，對其大加獎賞。

2．為立國君或太子而盟誓。為了爭奪君權而盟誓，如桓公十一年，公子突外婆是宋國雍氏家族，有權勢，誘騙鄭卿祭仲到宋國，脅迫祭仲立突為鄭國君。威脅祭仲說：“不立突，將死。”于是祭仲與宋人盟，以厲公(突)歸而立之。又如宣公三年，鄭公子子蘭出奔晉，隨晉文公伐鄭。鄭石癸等接納子蘭與晉講和，立子蘭為鄭穆公。鄭石癸、孔將鉏、侯宣多、鄭子蘭在鄭祖廟盟誓，確立公子蘭為鄭國太子。又成公十八年晉欒書、中行偃殺晉厲公，決定立周子為君。欒書、中行偃、荀罃、士魴等與晉悼公在晉清原盟誓，晉悼公然后進入都城，朝于武宮即位。另外，還有兒子強迫與其父親盟誓以爭奪儲君資格。如哀公十六年，衛莊公打算召回出逃的衛出公輒(也是莊公之子)，討回其帶走的國寶，并且重新確立太子。這是衛莊公的權臣渾良夫出的主意。太子疾知道后大怒，帶上隨從，用車拉著一頭豬取血強行與其父盟誓，并且要求其殺死渾良夫。另外，哀公二十六年宋六卿趕走專權的大尹和其所立的公子啟，在宋少寢之庭盟誓，立公子得為宋君。

3．卿大夫之間為平衡權力而盟誓。襄公十一年，魯國三桓為了削弱公室的勢力，季武子建議組建三軍，三分公室的軍隊而三家各分其一。為了保證三家勢力的平衡，叔孫穆子建議三家要盟誓。于是季武子、叔孫穆子、孟文伯正月“盟諸僖閎，詛諸五父之衢”。又如昭公元年六月丁巳，鄭國大夫公孫楚和公孫黑之間因爭婚而打斗，公孫楚被子產驅逐到吳國。為了穩定國內政權，鄭六卿在閨門之外盟誓，公孫黑為大夫，沒有資格參加卿之間的盟誓，此時也強行參加六卿的盟誓。又定公十四年秋，晉國范氏和中行氏叛亂，攻打趙氏，并攻打國君。冬十一月，國人幫助晉定公，二子失敗出逃到朝歌。韓氏、趙氏向國君求情，于是在丁未這天，韓、魏、趙盟于公宮。

4．為維護公室政權、討伐罪臣或驅逐惡臣而盟誓。成公十三年，鄭子駟與國人盟于大宮，然后率國人討伐從許回國作亂的公子般，殺之，連他的弟弟和兒子一起殺死。哀公十四年，宋向巢的弟弟桓魋預謀殺死宋景公，景公請向戍討伐桓魋。大夫皇野請宋景公與向戍盟誓，表明宋景公不會因此事連累向巢。宋景公于是對向巢發誓曰：“所難子者，上有天下有先君！”

為驅逐惡臣而盟誓也屬于維護公室政權的行為。如成公十六年，宣伯與穆姜通奸，并賄賂郤犫想要殺死季孫行父。魯成公派公子嬰齊去晉國求情，于是晉、魯講和。冬十月魯國君和三桓“出叔孫僑如而盟之，僑如奔齊”。又襄公二十三年，臧孫紇與季孫氏和孟孫氏爭權而失敗，季孫氏攻打臧氏，臧孫紇斬鹿門之關出逃到邾。于是三桓決定撰寫盟辭，述說臧孫紇的罪行，然后為趕走惡臣而盟誓。

5．為愛情而盟誓。這類盟誓與政治的關系表面看來不是很密切，其實春秋時期的婚姻從來就離不開政權和政治。如莊公三十二傳追憶，當年魯莊公為太子時追求孟任，孟任閉門，莊公答應娶她為夫人，于是割破手臂而盟。又如昭公十一年，清丘女子二人私奔嫁給魯孟懿子，并與之盟誓，說：“有子，無相棄也。”結果給孟氏生了兩個兒子。其中老大繼承了孟氏權力。下面是發誓的例子，如成公十一年，聲伯之妹開始嫁給施氏，被聲伯強行拆開嫁給晉卿郤犫。成公十七年郤氏被滅，晉人返婦人和其二子。施氏迎接聲伯之妹，把孩子扔進黃河淹死。婦人怒，“遂誓施氏”，也就是發誓不再嫁給施氏為妻。

6．為奪取政權或者叛逆公室而盟誓。昭公十三年，楚靈王無道，蔡朝吳率蔡人與楚公子比、棄疾、子皙盟，決定推翻楚靈王的統治。又昭公十四年，魯費宰南蒯打算背叛季氏與費人進行盟誓。又哀公十四年，齊陳成子弟兄與齊簡公寵臣闞止爭政，陳氏弟兄三人挾持齊君，并趕走闞止。陳成子聽說齊君很生氣，于是打算出走。陳逆對著陳成子抽出寶劍，發誓：“需，事之賊也。誰非陳宗？所不殺子者，有如陳宗！”最終陳成子殺死齊簡公，另立新君。

7．為鼓勵效忠國家的盟誓。襄公二十三年四月，晉欒盈叛亂攻打都城，欒盈有個大力士叫督戎很厲害，國人懼怕。晉國有個奴隸斐豹對范鞅說：“茍焚丹書，我殺督戎。”范鞅大喜，對其誓曰：“爾殺之，所不請于君焚丹書者，有如日！”又魯哀公二年，晉主帥趙鞅攻打晉叛臣荀寅、士吉射，但鄭國派子姚、子般救之。他們在鐵地展開決戰。戰前趙鞅為了激勵將士英勇作戰，誓曰：“范氏、中行氏反易天命，斬刈百姓，欲擅晉國而滅其君。……二三子順天明，從君命，經德義，除詬恥，在此行也。克敵者，上大夫受縣，下大夫受郡，士田十萬，庶人、工、商遂，人臣、隸、圉免。”

8．利用盟誓達到某一政治目的。由于盟誓具有很強的神圣性和約束性，《左傳》中也可以發現有人利用盟誓蒙騙敵人或者陷害政敵的事件。如僖公二十五年秋，秦、晉伐楚國邊境附近的諾國，楚派斗克和屈御寇戍守諾國的都城商密。晚上秦、晉聯軍迫近商密城墻，把自己的軍人捆上裝扮成楚軍的模樣。“宵，坎血，加書，偽與子儀、子邊盟者”。商密人見到盟誓，害怕說秦軍攻破城了，替我們戍守的人反叛了。諾國都城的人“乃降秦師”。另一個利用盟誓陷害政敵的事件發生在昭公六年，太子佐厭惡寺人柳，右師華合比要為太子除掉他。寺人柳很聰明，制造華合比要接納出逃國外的華臣回國謀反而盟誓的假象，結果宋平公驅逐了華合比。又襄公二十六年，宋平公的太子痤長得帥但狠毒，左師“畏而惡之”。太子的內師惠墻伊戾得不到太子寵幸。秋，楚有客人到晉國去經過宋都。太子認識楚人，要在郊外招待他，伊戾請求宋平公讓他跟隨。宋平公問之曰：“夫不惡女乎？”伊戾假惺惺表示說：“小人之事君子也，惡之不敢遠，好之不敢近。敬以待命，敢有二心乎？”于是與太子一起去了。到了之后便挖坑，殺牲，加上盟書，檢查一番發現無誤后，飛跑回來說：“太子將為亂，既與楚客盟矣。”左師向戍也替伊戾做假證，于是宋平公把太子痤關起來審查，太子痤最終被迫上吊自殺。

總之，春秋時期的盟誓是特定歷史階段的產物，具有豐富的軍事、文化、宗教、民俗和道德倫理等諸多社會人文信息，具有特定歷史時期的社會政治功能。依據史料深入挖掘、分析、描述和再現各種社會背景下的盟誓活動及其文化內涵，有助于更深入地理解和研究春秋的歷史，更加深刻和全面地了解華夏文明的博大精深，還有助于對《左傳》本身內容的深刻研究。

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[4]李夢生.左傳譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

〔責任編輯：曹金鐘〕

The Pledge of the Spring and Autumn Period:Their Cultural Connotation and Political Function

Wang Zhaocai

(WeifangEngineeringVocationalCollege,QingzhouShandong262550,China)

Abstract:In the spring and autumn period, in order to maintain the regime or dominate the princes and adjustvarious contradictions,there were all kinds of pledges,along with the rise and fall of the whole period. In the view of historical materials, “unifying” and “swear” differed in meanings: according to Tso Chuan, the connotations of “unifying” represented the participants and material conditions of unified group, and the culture of pledging meant religious belief and process of the vow. The political function of alliance or unifying remained inheriting or carrying out friendly relationships between allies against other princes, rescued the invaded partners, helped them conciliate or reach peace, maintained the kingship or interfered the internal affairs of other princes and consolidated the royal authorities, etc. And the paper also studied the other kinds of pledges, such as vow for kings or princes, for safeguarding authorities, or for love, for seizing power, and for loyalty to nation or other political goals.

Key words:pledge of the Spring and Autumn Period; cultural connotation; political role

[中圖分類號]K225

[文獻標志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)02-0206-07

[作者簡介]王兆才(1966-)，男，山東臨朐人，副教授，從事古代文學研究。

[收稿日期]2015-10-20