行走在明道文化建設(shè)的路上

摘要：海安縣明道小學(xué)根植于240年辦學(xué)積淀，以“開蒙以達(dá)明道，明道以求福祉”的辦學(xué)使命和“明道”校訓(xùn)為文化“胚胎”，在堅(jiān)守中建設(shè)明道文化，賦予“明道”活潑潑的教育意蘊(yùn)，探尋明道文化建設(shè)的有效途徑，為學(xué)生、教師、學(xué)校創(chuàng)設(shè)優(yōu)質(zhì)可持續(xù)發(fā)展的教育天地。

關(guān)鍵詞：學(xué)校發(fā)展；明道文化；海安縣明道小學(xué)

中圖分類號(hào)：G47 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2016）02A-0037-05

明道小學(xué)地處縣城老街區(qū)的石板街上，自清乾隆四十年（即1775年）創(chuàng)辦以來(lái)，已有240年的歷史。學(xué)校歷史遺存很少，除一塊校園出土的《公祀創(chuàng)建海安明道書院程韓兩先生記》的青石碑以外，別無(wú)其他，因此，該碑顯得尤為珍貴。學(xué)校周邊大多是青磚小瓦的明清民居，以前學(xué)校也是這樣的建筑樣式，上世紀(jì)80年代，隨著學(xué)校改薄和教育現(xiàn)代化工程的推進(jìn)，那么多能保存學(xué)校記憶的東西都拆掉了，取而代之的是那些“現(xiàn)代化”的教學(xué)樓。教育有時(shí)就是這樣，改革是為了面向未來(lái)，但在這面向未來(lái)的過(guò)程中，往往會(huì)忘卻了傳統(tǒng)，不經(jīng)意地丟失很多美好的東西。

北京師范大學(xué)王策三教授認(rèn)為：“教育的繼承性是很強(qiáng)的，教育的內(nèi)容、方法及其結(jié)構(gòu)具有很大的穩(wěn)定性。”[1]所以，“教育改革不是如同造房子那樣，必須把舊房子推倒，把基地清除干凈，在空地上蓋起新的房子；恰恰相反，必須在舊有的教育基地上逐步進(jìn)行改革，并且是或快或慢的長(zhǎng)期過(guò)程。”[2]明道小學(xué)要繼承和弘揚(yáng)的“美好的東西”是什么呢？

一

一所學(xué)校不能沒(méi)有記憶，學(xué)校記憶既是學(xué)校經(jīng)歷的、原初的、深刻的歷史記憶，也是學(xué)校成員認(rèn)同的文化“胎記”，是學(xué)校文化的“根”。為了尋覓明道小學(xué)的記憶，我們?cè)俅位氐綄W(xué)校出土的珍貴石碑《公祀創(chuàng)建海安明道書院程韓兩先生記》。該碑主要記述了程旭、韓大鵬兩先生及其后人輸家興學(xué)事跡。碑文上說(shuō)：

海安明道書院，自清乾隆四十年，鎮(zhèn)人程太學(xué)旭宗岳先生因義學(xué)舊址，捐資創(chuàng)建，其子附貢生熙瑞天麟成之，計(jì)置屋二十九間，熟田三百七十五畝，至嘉慶十七年，同里韓大鵬序五先生又捐置草田五百余畝，延師課士歷有年所，人才輩出，卓著成效，事載州志，可按而考也。

這一段話敘說(shuō)了明道小學(xué)的由來(lái)，文字雖短，但句句珠璣。其中一句話“事載州志，可按而考也”，給我們指明了喚醒學(xué)校記憶的策略，厘清學(xué)校歷史從州志開始。海安歷史上屬于泰州，我們多次赴泰州檔案館查閱檔案，找尋有關(guān)明道小學(xué)歷史的蛛絲馬跡。由此，明道小學(xué)的辦學(xué)脈絡(luò)逐漸展露在我們面前，《泰州志》（道光）卷八對(duì)明道小學(xué)的創(chuàng)建和發(fā)展有較為詳細(xì)的記載。

創(chuàng)辦人程旭先生心含悲天憫人的情懷，為了讓社區(qū)貧寒學(xué)子能夠讀書明理，于清乾隆四十年創(chuàng)辦蓉塘義學(xué)。義學(xué)創(chuàng)辦之初，“生童內(nèi)外附課各十二人”。程旭先生服膺北宋哲學(xué)家、教育家、程朱理學(xué)的代表人物程顥，引程顥為同宗，取程顥的號(hào)“明道”作為蓉塘義學(xué)的辦學(xué)宗旨，并將“明道”二字寫成匾額懸掛于義學(xué)的公見之地，激勵(lì)義學(xué)的生童明辨、篤行。乾隆四十五年，程旭的侄子程禧將蓉塘義學(xué)改稱“明道書院”，把“明道”二字刻成磚雕，砌于書院的門楣之上。從此，“明道”作為校訓(xùn)綿延二百多年，激勵(lì)一代又一代明道學(xué)子，積淀了豐厚的文化底蘊(yùn)。

尤其讓我們震撼的是，在《泰州志》（道光）卷八講習(xí)堂語(yǔ)錄里我們查閱到了學(xué)校創(chuàng)始人程旭先生的語(yǔ)錄：“人生而天定，無(wú)法抉擇，然皆應(yīng)開蒙以達(dá)明道，明道以求福祉。”意思是說(shuō)，一個(gè)孩子來(lái)到這個(gè)世界上，很多東西都是一次性給定的，他（她）無(wú)法選擇，但他們的人格與尊嚴(yán)是平等的，理應(yīng)接受相同的教育，享受教育帶來(lái)的人生幸福。這句話深深道出了程旭先生辦學(xué)的使命和辦學(xué)的思想。由此，學(xué)校“延師課士歷有年所，人才輩出，卓著成效”。

二

美國(guó)教育學(xué)者菲利普·曼納曾說(shuō)過(guò)這樣一段發(fā)人深省的話：是什么成就一所好的學(xué)校？這與學(xué)生的窮富、課程幾乎毫無(wú)關(guān)系；與特別的課程、昂貴的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、巨額的捐贈(zèng)、時(shí)髦的制服、名譽(yù)校友或是這所學(xué)校是否聯(lián)網(wǎng)無(wú)關(guān)。是什么造就一所好的學(xué)校？是一種情感，一種被全體員工（也包括家長(zhǎng)和學(xué)生）所享有的情感，這種情感就是：“他們的學(xué)校是真正屬于他們的”。而這種情感來(lái)自哪里？文化！[3]

在尋覓學(xué)校記憶過(guò)程中，一個(gè)學(xué)校文化建設(shè)的思路逐步清晰起來(lái)。明道小學(xué)一代又一代人積淀接續(xù)的“明道文化”就像一根柔弱又強(qiáng)韌的細(xì)線，將學(xué)校的那些歲月串起來(lái)成為歷史，她又像彌散的清新空氣，滋潤(rùn)著一代又一代的明道人。

我們這里所說(shuō)的“明道文化”，是指經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展歷史積淀而形成的、明道校園全體師生員工認(rèn)同并自覺(jué)踐行的教育行為方式及其所創(chuàng)造的成果總和。

生活于明道校園，直覺(jué)告訴我們，明道與教育存在天然的耦合。那么，明道之于教育意味著什么呢？“明道”究竟蘊(yùn)含著怎樣的教育意義呢？以往更多的理解是“讀書明道理”，這更多是從知識(shí)授受和道德哲學(xué)的角度來(lái)理解的。

德國(guó)著名教育學(xué)家斯普朗格說(shuō)，學(xué)校不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來(lái)，將生命感、價(jià)值感喚醒。[4]喚醒，是一種教育手段，孩子們一旦得到更多的信任和期待，內(nèi)在動(dòng)力就會(huì)被激發(fā)，會(huì)更聰明、能干、有悟性。

日本著名學(xué)者池田大作也說(shuō)，文化的本質(zhì)理所當(dāng)然就是對(duì)人類生命和精神的開發(fā)。[5]

這些論述無(wú)疑是從教育是知識(shí)的授受到教育是生命價(jià)值和意義的體現(xiàn)的轉(zhuǎn)變，如果我們將視角轉(zhuǎn)向生命哲學(xué)的角度，“明道”意味著什么呢？——

苦苦追尋之際，偶然看到許慎《說(shuō)文解字》對(duì)“一”的解釋：“唯初太始，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物。”讀此似有感悟，天地造分，萬(wàn)物化育，全依仗“道”的無(wú)窮力量，“道”好似一個(gè)生命胚胎，蘊(yùn)蓄著強(qiáng)大的生命力。

老子也說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”“道”生萬(wàn)物盡管有一個(gè)過(guò)程，但其生命力是不言而喻的。

無(wú)獨(dú)有偶，在網(wǎng)上搜索時(shí)，看到了中國(guó)政法大學(xué)方爾加教授從哲學(xué)的層面理解的“道”，他的觀點(diǎn)與我們的思考不謀而合。方教授說(shuō)：“‘道是最強(qiáng)大的生命力，‘道具有自我更新的能力，是內(nèi)在的最原始的驅(qū)動(dòng)力，不凝固僵化，借用無(wú)窮的力量，是最大的包容。”[6]翻開《道德經(jīng)》，對(duì)這些觀點(diǎn)的論述比比皆是。endprint

因此，我們認(rèn)為，“道”是最強(qiáng)大的生命力。

馬克思說(shuō)，教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的喚醒。

自此，“明道”的教育意蘊(yùn)呼之欲出，“明道”意味著喚醒最強(qiáng)大的生命力。

這樣的表達(dá)還僅僅是外在的，教育內(nèi)在的主體是兒童自身，兒童是明道的主體。“明道”是為了兒童的，也是依靠?jī)和瘉?lái)展開和進(jìn)行的，“明道”應(yīng)從兒童出發(fā)。顯然，“明道”應(yīng)是兒童明道。因此，“明道”還理應(yīng)有另一層教育意蘊(yùn)，那就是，“明道”即煥發(fā)最強(qiáng)大的生命力。

喚醒與煥發(fā)，從哲學(xué)的角度分析，教師的喚醒是外因，對(duì)生命成長(zhǎng)起影響作用，學(xué)生本身的煥發(fā)是內(nèi)因，是生長(zhǎng)的主要因素。兒童煥發(fā)生命力的訴求，教師的喚醒也才有依附，教育活動(dòng)也才能發(fā)生。煥發(fā)與喚醒共同構(gòu)成教育活動(dòng)的兩個(gè)方面，良好的教育理應(yīng)是內(nèi)因和外因相互影響、相互作用、缺一不可的。

在學(xué)校文化建設(shè)的過(guò)程中，我們深深體會(huì)到，任何教育理念的表達(dá)必須順應(yīng)教育的基本規(guī)律和兒童的身心發(fā)展規(guī)律，遵循黨和國(guó)家的教育方針。但表達(dá)方式可以個(gè)性化。“明道”意味著喚醒和煥發(fā)最強(qiáng)大的生命力，這樣的表達(dá)是符合基礎(chǔ)教育的基本規(guī)律的，是遵循黨和國(guó)家的教育方針的，表達(dá)方式也是屬己的，是具有學(xué)校特色的。

在“明道”教育意蘊(yùn)的感召下，我們應(yīng)該怎樣去建設(shè)明道文化呢？

經(jīng)過(guò)近幾年的摸索，我們形成了“明道文化”建設(shè)的四個(gè)層次：核心層是明道文化核心價(jià)值觀的追尋；中間層是明道制度文化的建構(gòu)；淺表層是明道課程文化的創(chuàng)生；表層是明道校園文化的建設(shè)。

核心層：明道文化核心價(jià)值觀的追尋。明道文化核心價(jià)值觀最關(guān)鍵的東西在于使命、愿景、價(jià)值取向。使命是學(xué)校的責(zé)任，即學(xué)校為什么而存在。明道的使命創(chuàng)始人程旭先生開宗明義：“開蒙以達(dá)明道，明道以求福祉。”愿景是學(xué)校的藍(lán)圖，即學(xué)校未來(lái)的目標(biāo)和樣子。經(jīng)過(guò)全體師生員工的探討，明道的愿景是“過(guò)健康、道德、智慧的明道生活”。價(jià)值取向是學(xué)校對(duì)于好壞、善惡、美丑、成敗、是非的基本信仰和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也就是哪些東西要堅(jiān)守，哪些高壓線絕對(duì)不能碰，教育應(yīng)該有所取舍。與明道的愿景相呼應(yīng)，明道的價(jià)值取向是“明生、明德、明慧”。

明生、明德、明慧的教育要義是——

明生，就是珍愛生命。著名國(guó)學(xué)大師錢穆先生說(shuō)，人有兩種生命，即身生命和心生命。珍愛生命，就是要尊重生命、理解生命、關(guān)心生命，對(duì)生命負(fù)責(zé)任。底線是身心健康。

明德，就是修煉道德。引導(dǎo)兒童愉快積極地生活，為形成樂(lè)觀向上的生活態(tài)度奠定基礎(chǔ)；引導(dǎo)兒童負(fù)責(zé)任有愛心地生活，為形成愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國(guó)、培養(yǎng)胸懷世界的現(xiàn)代公民奠定基礎(chǔ)。引導(dǎo)兒童動(dòng)腦筋有創(chuàng)意地生活，為人格的和諧發(fā)展與完善奠定基礎(chǔ)。底線是有良心。

明慧，就是涵養(yǎng)智慧。著名的弘一大師說(shuō)，自古仁人志士無(wú)不以儒濟(jì)世，以道修身，以佛治心，成就了智慧通達(dá)的人生。作為基礎(chǔ)教育，我們引領(lǐng)兒童掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，形成嫻熟的基本技能，涵養(yǎng)認(rèn)識(shí)世界的基本思想和人生修養(yǎng)，積累豐富的人生經(jīng)驗(yàn)和積極的情感體驗(yàn)，培育兒童的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

明生、明德、明慧三者相互滲透、相輔相成、互為影響，合力支撐起一個(gè)堂堂正正的明道人（見圖1）。

中間層：明道制度文化的建構(gòu)。學(xué)校制度是一個(gè)學(xué)校在長(zhǎng)期的管理實(shí)踐中摸索、選擇、積淀下來(lái)的管理思想和管理理念，是經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的規(guī)范精華，充分展示了學(xué)校悠久淵源的文化傳統(tǒng)。當(dāng)學(xué)校的制度和學(xué)校文化高度融合之后，就形成了學(xué)校的制度文化。這種制度文化能夠把學(xué)校的價(jià)值理念外化為學(xué)校師生員工的自覺(jué)行為，如此就形成了一種獨(dú)特的、其他學(xué)校難以模仿的學(xué)校核心價(jià)值觀。

制度不等于制度文化。相同的舉措在不同的學(xué)校完全可能產(chǎn)生不同的效果，展現(xiàn)出不同的教育行為。這種不同的行為方式才是真正的制度文化之所在。明道小學(xué)從文本制度和實(shí)踐運(yùn)作機(jī)制兩方面來(lái)進(jìn)行明道制度文化的建構(gòu)。

文本制度分為四個(gè)板塊：共同愿景、行為規(guī)范、民主管理和激勵(lì)發(fā)展。文本制度的四個(gè)板塊，凸顯了制度中的人文精神和團(tuán)隊(duì)精神，凸顯了現(xiàn)代學(xué)校民主與規(guī)范，凸顯了明道文化的導(dǎo)引，凸顯了制度的激勵(lì)與引領(lǐng)。

實(shí)踐運(yùn)作機(jī)制，重點(diǎn)從明道教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校、校長(zhǎng)值周制、年級(jí)部聘任管理制、半日研修制、“每周一課”制和學(xué)年“六節(jié)”制等方面進(jìn)行建構(gòu)。學(xué)年“六節(jié)”制就是每學(xué)年在固定的季節(jié)舉行數(shù)學(xué)節(jié)、科技節(jié)、英語(yǔ)節(jié)、體育節(jié)、讀書節(jié)、校園吉尼斯節(jié)。

教師是學(xué)校發(fā)展的第一要素。學(xué)校文化建設(shè)必須依靠一支優(yōu)秀的教師隊(duì)伍。我們成立明道教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校，其操作要義為：一是確立“一個(gè)中心”——以教師專業(yè)發(fā)展為中心。二是探析“兩層意義”——以喚醒和煥發(fā)最強(qiáng)大的生命力為動(dòng)力。三是強(qiáng)化“三貼服務(wù)”——以人文管理為保障。“三貼”服務(wù)就是為老師提供貼心服務(wù)，幫助老師學(xué)會(huì)關(guān)心；為老師提供貼實(shí)服務(wù)，幫助老師學(xué)會(huì)上課；為老師提供貼身服務(wù)，幫助老師學(xué)會(huì)研究。四是完善“四種角色”——以和諧發(fā)展為指向。這“四種角色”即是仁愛者、學(xué)習(xí)者、實(shí)踐者、研究者[7]。近幾年來(lái)，明道小學(xué)教師參加全國(guó)小學(xué)課堂教學(xué)比賽，獲一等獎(jiǎng)6人次、獲省一等獎(jiǎng)9人次、獲縣市級(jí)一等獎(jiǎng)近30人次。

淺表層：明道課程文化的創(chuàng)生。明道文化的最深處在課程。在回顧了明道課程建設(shè)發(fā)展的歷程，求索了明道課程建設(shè)的發(fā)展方向以后，我們圍繞明道文化核心價(jià)值觀，架構(gòu)了具有明道自身特色的明道課程目標(biāo)（見圖2）。我們以“明道： 喚醒和煥發(fā)最強(qiáng)大的生命力”為辦學(xué)理念，以“明生、明德、明慧”為課程核心素養(yǎng)。

圍繞課程目標(biāo)，我們構(gòu)建了以“領(lǐng)域、科目”為系列的課程結(jié)構(gòu)系統(tǒng)（見表1），一共有四大領(lǐng)域的學(xué)校課程服務(wù)于核心素養(yǎng)的培育，但在主觀上各有側(cè)重，試圖保證每一方面的核心素養(yǎng)都有相應(yīng)的課程支撐，力求避免機(jī)械的對(duì)應(yīng)。

課程實(shí)施的主陣地在課堂。我們著力探索“走向?qū)υ挕钡拿鞯勒n堂，明道課堂的頂層設(shè)計(jì)是“兩有一高”，即有道德、有智慧、高質(zhì)量。有道德，就是心中有人、走向?qū)υ挕⒑翢o(wú)保留。有智慧，就是合乎目標(biāo)、順乎規(guī)律、心智碰撞。高質(zhì)量，就是著力于學(xué)習(xí)性質(zhì)量，為學(xué)生終身學(xué)習(xí)奠基；著力于發(fā)展性質(zhì)量，為學(xué)生終身發(fā)展奠基；著力于生命性質(zhì)量，為學(xué)生活潑潑的成長(zhǎng)奠基。endprint

我們著力建構(gòu)“走向?qū)υ挕钡拿鞯勒n堂樣態(tài)，努力實(shí)現(xiàn)“三個(gè)走向”，即教學(xué)關(guān)系走向“互尊”；教學(xué)方式走向“互動(dòng)”；教學(xué)績(jī)效走向“互惠”。歷經(jīng)多年的探索，我們形成了“走向?qū)υ挕泵鞯勒n堂的基本樣態(tài)，即師本對(duì)話，提出核心問(wèn)題；生本對(duì)話，研究核心問(wèn)題；生生對(duì)話，解決核心問(wèn)題；師生對(duì)話，生成智慧情感；自我對(duì)話，發(fā)展認(rèn)知情能。

明道校本課程頗有自身特色，曾先后獲得南通市優(yōu)秀校本課程和全國(guó)優(yōu)秀校本教材一等獎(jiǎng)等榮譽(yù)。明道校本課程的架構(gòu)分為健康與品德、語(yǔ)言與閱讀、數(shù)學(xué)與科技、藝術(shù)與審美四個(gè)模塊。實(shí)施策略分為四步：①制訂《校本課程實(shí)施管理辦法》。約定每個(gè)學(xué)生每學(xué)期學(xué)習(xí)不少于兩門校本課程，其中必修、選修至少一門，學(xué)生填報(bào)選課單，每人可填兩個(gè)志愿。原則上每班人數(shù)控制在45～55人，超出班級(jí)規(guī)模的課程，在充分尊重學(xué)生志愿的前提下，學(xué)校組織相關(guān)人員根據(jù)學(xué)生的第二志愿進(jìn)行調(diào)劑。②自主選課。為了便于學(xué)生選課，學(xué)校將《校本課程指南》印發(fā)給每位學(xué)生，便于學(xué)生了解選課目錄和每門校本課程的具體內(nèi)容。學(xué)生在教師和家長(zhǎng)的指導(dǎo)下，根據(jù)自身情況，自主選擇適合自己興趣、特長(zhǎng)或需要的校本課程。③走班上課。確定選修的課程后，學(xué)生在確定的時(shí)間內(nèi)走班上課。為順利實(shí)施走班上課，學(xué)校每周安排一個(gè)下午三節(jié)課為校本課程必修和選修時(shí)間。因場(chǎng)地限制，學(xué)校充分利用教室和專用教室，每個(gè)教室都是“一個(gè)教室，兩塊牌子”，既供日常學(xué)科教學(xué)，又是校本課程教室，為走班選課提供了充分的空間和地點(diǎn)保證。④日常管理。任課教師負(fù)責(zé)日常校本課程點(diǎn)名考勤、秩序維持、課程活動(dòng)及考查等，教導(dǎo)處負(fù)責(zé)對(duì)校本課程進(jìn)行巡查和督導(dǎo)。

表層：明道校園文化的建設(shè)。我們以“明道”為紅線貫穿校園文化建設(shè)的每一個(gè)篇章。校園文化建設(shè)求“有形”，更求“有神”。沒(méi)有好的立意的所謂校園文化，很可能只是“環(huán)境布置”；沒(méi)有神韻貫注的所謂校園文化，很可能只是“雜物籮筐”。形散神不散，“明道”顯神韻，它猶如一根紅線貫穿校園文化建設(shè)的每一個(gè)篇章，使校園成為一道亮麗的文化風(fēng)景。

三

在明道文化建設(shè)過(guò)程中，我們心存一些思考：

學(xué)校文化建設(shè)不是一時(shí)的“應(yīng)景式”隨想，而是要依靠學(xué)校一代又一代人的長(zhǎng)期努力和積淀，并且，也只有當(dāng)學(xué)校根據(jù)歷史傳統(tǒng)建構(gòu)起來(lái)的學(xué)校理念外化為學(xué)校全體師生員工的外顯行為時(shí)，我們才可以說(shuō)，我們所期盼的學(xué)校文化初步形成了。如果說(shuō)，一個(gè)好校長(zhǎng)就是一所好學(xué)校，那么一代又一代的好校長(zhǎng)才能成就好的學(xué)校文化。

學(xué)校文化成于鮮活的學(xué)校行動(dòng)，以教師群體建設(shè)為中心的學(xué)校教育實(shí)踐的整體貫徹，是學(xué)校文化建設(shè)的核心與關(guān)鍵。學(xué)校文化建設(shè)的主體在于教師隊(duì)伍，失去了優(yōu)秀教師隊(duì)伍的支撐，所謂的學(xué)校文化不過(guò)是一句空話。

學(xué)校文化和歷史不是由概念傳承的，而是由故事傳播的。學(xué)校文化建設(shè)要好好關(guān)注身邊的人、身邊的事，不管是名人軼事，還是凡人趣事，應(yīng)努力讓一些震撼人心、鼓舞人心、啟發(fā)人心的校園故事、校園人物如一溪活水流動(dòng)于校園之間，流動(dòng)于師生之間，流動(dòng)于社會(huì)之間，因?yàn)檫@些校園故事、校園人物的背后是形象，是細(xì)節(jié)，是情感，是趣味，是想象，是打動(dòng)人心的生命力量！在這些活生生的人和事的感召下，師生孜孜不倦地進(jìn)行精神接力，人與人之間真、善、美的氣韻相互濡染，相互傳遞，使之在生命內(nèi)核中彰顯，并化為人生的熱情與執(zhí)著。

學(xué)校文化建設(shè)并不拒斥外來(lái)文化和時(shí)尚文化，可以相互借鑒，為我所用，但“借鑒”的目的絕不是以它為標(biāo)準(zhǔn)，為楷模，為范本，而是要以它為參照，為背景，為對(duì)話的對(duì)象。是要把它“化過(guò)來(lái)”，而不失卻本土情懷、本校傳統(tǒng)、本校特色。

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責(zé)任編輯：丁偉紅endprint