王梵志詩與《薩迦格言》孝道觀的比較研究

胡云　尹欣桐

基金項目：本文受“2015年西藏大學研究生創新計劃項目”資助：“王梵志詩與《薩迦格言》孝道觀的比較研究”成果。

摘 要：王梵志詩與《薩迦格言》是漢藏民族的優秀文學作品，兩部文學作品都是以格言體的文學樣式創作，在作品內容和作者群體相似等方面存在共同的特點。本文對王梵志詩和《薩迦格言》的孝道觀進行對比分析，探討了漢藏民族在孝道觀上形成共識的原因。

關鍵詞：王梵志詩；薩迦格言；孝道觀；比較

作者簡介：胡云（1988-），女，河南信陽人，西藏大學在讀碩士研究生，主要從事唐宋文學研究；尹欣桐（1989-），女，四川達州人，西藏大學在讀碩士研究生，主要從事漢藏文學比較研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-08-0-02

王梵志詩指王梵志詩手抄寫本殘卷，目前對于王梵志生平、詩作成書時間，學術界尚無定論，但王梵志詩的內容和詩體具有極大的研究價值。王梵志詩內容豐富，涉及做人、做事、做學問等方面的觀點，尤在做人的孝道觀方面提出了獨到的見解。本文試圖從王梵志詩的孝道觀內容，進行入手研究。

《薩迦格言》是藏族第一本哲理格言詩集。《薩迦格言》的作者薩迦班智達·貢噶堅贊，刻苦努力求學，精通大小五明[1]，是西藏地區的第一位班智達[2]。《薩迦格言》形成于13世紀上半葉，至今已有七百多年。《薩迦格言》是藏族格言詩的首創，開啟了藏族文學格言詩的發展，其中《格丹格言》、《水樹格言》、《國王修身論》等藏族格言詩應運而生。《薩迦格言》內容豐富，涉及處世治學、識人待物等多方面。

王梵志和薩迦班智達·貢噶堅贊在作者身份、作品內容和思想見解等方面極為相似，尤其是孝悌正道方面，這體現了藏漢民族在人類歷史中的相同選擇，呼吁真善美，批判假惡丑。王梵志詩和《薩迦格言》兩部作品，對漢藏的社會文化和文學歷程都產生過巨大的影響，兩部作品創作時代背景相同，作品內容相似，這是在雙方民族文化交流下的結果。

一、王梵志詩與《薩迦格言》孝道觀對比

（一）論孝道觀之道德培養

守孝道一直是中華民族所提倡的，在階級統治社會中，孝道的作用異常明顯，它不僅可以正人倫，而且能維護統治者的統治。因而，不論漢藏，孝道均被提到了重要的地位。在筆者看來，孝道應包括“孝”和“道”兩個方面。孝，《說文解字》云：“善事父母者。從老省，從子，子承老也。”可見，孝字的本意就是老人與子女的關系。道，正所謂道義，道理，人道。在王梵志詩和《薩迦格言》這兩部作品中，孝道都得到了極大的重視，可謂先有“道”而后有“孝”，即有做人的基本道德之后，方能孝敬父母，善待他人。所以對子孫后代“道”的培養極為重視。

在《薩迦格言》中就格外重視孝道中“道”的培養：

有德操修養的人，能與眾和睦相處；同一種類的牲畜，都能夠聚集成群。《薩迦格言》（第一章 26）

正直的人即使貧困，品德也會顯得高尚；盡管火把朝下低垂，火舌仍然向上燃燒。《薩迦格言》（第二章 6）

低垂的果實總是果實累累，溫馴的孔雀總有漂亮翎尾；只有賢者才具謙遜美德，只有駿馬才能行走如飛。《薩迦格言》（第二章 14）

高尚的人像一塊寶石，任何時候都不會改變面貌，卑劣的人就像一架天平，稍遇小事馬上就分出高低。《薩迦格言》（第四章 20）

只知道圖謀私利的人，誰敢跟他做朋友；在精根細作的農田里，豈容別的作物生長。《薩迦格言》（第五章43）

高尚的人再艱難，也決不取違義之財；獸王獅子再饑餓，也絕不吃骯臟食物。《薩迦格言》（第二章 20）

施舍是最大的財寶，善心是最大的幸福，博學是最好的裝飾，信用是最好的朋友。--《薩迦格言》（第六章 60）

子孫后代的行為，多數都承襲前輩；小杜鵑變成了鷂子，是百里遇一的事情。（第六章 55）

在王梵志詩中，同樣可見“道”的重要性：

尊人相逐出①，子莫向前行。識事須相逢，情知乏禮生。《王梵志詩校注》（卷四 一五九）

尊人共客語，側立在傍聽。莫向前頭鬧，喧亂作鴉鳴②。《王梵志詩校注》（卷四 一六0）

尊人嗔約束③，共語莫江降④。縱有些些理⑤，無煩說短長。《王梵志詩校注》（卷四 一六四）

親家會賓客⑥，在席有尊卑。諸人未下筯⑦，不得在前椅⑧。《王梵志詩校注》（卷四 一七一）

欲得兒孫孝，無過教及身。一朝千度打，有罪更須嗔。《王梵志詩校注》（卷四 一八一）

養兒從小打，莫道憐不笞。長大欺父母，后悔定無疑。《王梵志詩校注》（卷四 一八二）

[注]①尊人：指父輩。相逐：相隨。②鴉鳴，比喻噪音。③約束：管教。④江降：唐人俗語，形容撅嘴之貌。⑤些些：少許。⑥親家：親戚。⑦諸人：別人。⑧椅：以筷子加取食物。

（2）論孝道觀之養親與敬親

孝道要求子女對父母恭順、孝敬，不僅要養親，還要近親。這種觀點在兩部作品中均有體現：

親人對你惱怒也別離開，敵人對你友善也別親近；烏鴉互相吵鬧還要聚集一處，投靠了貓頭鷹就會送掉性命。《薩迦格言》（第八章37）

為了后代的榮華富貴，把自己賣了也要供養兒子；不肖子背棄父親的意愿，耗盡錢財像野狗一樣游蕩。《薩迦格言》（第九章 11）

無論父母如何疼愛孩子，孩子不會同樣對待父母；父母一生辛勤撫育子女。衰老時卻要受子女欺侮。《薩迦格言》（第九章 12）

孝是前身緣①，不由相放習②。兒行不憶母，母恒行坐泣③。兒行母亦征④，項膇連腦急⑤。聞道賊出來，母愁空有骨。兒回見母面，顏色肥沒忽。《王梵志詩校注》（卷一 0四五）

爺娘絕年邁⑦，不得離傍邊。曉夜專看侍⑧，仍須省睡眠。《王梵志詩校注》（卷四 一六七）

你若是好兒，孝心看父母。五更床前立，即問安穩不。天明汝好心⑨，錢財橫入戶⑩。王祥敬母恩，冬竹抽筍與。孝是韓伯俞，董永孤養母。《王梵志詩校注》（卷一 0四二）

長幼同欽敬，知尊莫不遵。但能行禮樂，鄉里自稱仁。《王梵志詩校注》（卷四 一九二）

[注]①前身：即前生，謂過去世。②放習：同“仿習”。放，通仿。③行坐：或行或坐，謂一舉一動。④兒行母亦征：母親的心隨兒子遠征，系念之切。⑤項膇：指頸上的肉。⑥省事：少惹事。⑦絕：極。⑧看侍：服侍。⑨明：知曉，洞悉。⑩橫：意外。

（3）論孝道觀之感恩

所謂感恩，即對別人所給予的幫助表示感激，是對他人幫助的回報。漢藏民族歷來都是懂得感恩的民族，不僅感恩施與恩惠之人，更要感恩父母。在王梵志和薩迦班智達所處的時代，因種種社會原因，人們利欲熏心，感恩意識極為淡薄。兩部作品大膽地抨擊了忘恩負義之人，提倡了做為人應知恩圖報：

不識好歹忘恩負義，箴言報訊他置之不理；親眼所見還要追問，膽小盲從都是愚蠢的表現。--《薩迦格言》（第三章 36）

忘恩負義的人，誰敢跟他做朋友；費力而無收獲的土地，哪個農夫愿意耕耘。--《薩迦格言》（第五章 44）

有恩須報上，得濟莫孤恩①。但看千里井，誰為重來尋。《王梵志詩校注》（卷四 二一七）

知恩須報恩，有恩莫不報。更在枯井中，誰能重來救。《王梵志詩校注》（卷四 二一八）

先得他恩重，酬償勿使輕。一湌何所直②，感荷百金傾③。《王梵志詩校注》（卷四 二一九）

[注]①孤恩：負恩。②一湌何所直：湌同“餐”，直同“值”。③感荷：感激。

（4）論孝道觀之孝悌

孝悌是孝道中的重要組成部分，文化名人孔子就極為重視孝悌，認為孝悌是做人、做學問的根本，兩部作品也極大重視孝悌：在對待親人時要兄友弟恭、互幫互助、善惡分明。

若有好處是敵人也要依靠，若有危害是親友也要拋棄。（第六章 18）

對親人不要太親，對仇敵不要過狠；太親會是結怨的根由，過狠就容易遭到報復。（第八章 25）

親人對你惱怒也別離開，敵人對你友善也別親近；烏鴉互相吵鬧還要聚集一處，投靠了貓頭鷹就會送掉性命。（第八章 37）

兄弟須和順，叔侄莫輕欺①。財物同箱柜②，房中莫畜私③。《王梵志詩校注》（卷四 一五二）

兄弟相憐愛，同生莫異居④。若人欲得別，此則是兵奴。《王梵志詩校注》（卷四 一五四）

兄弟寶難得，他人不可親。但尋莊子語，手足斷難論。《王梵志詩校注》（卷四 一五八）

[注]①輕欺：欺騙。②財物同箱柜：謂不分財。③畜：通“蓄”，私：私房錢。④同生：同母所生兄弟姐妹。

從以上對比研究來看，王梵志和薩迦班智達·貢噶堅贊在孝道觀上的倫理觀念和思想見解基本相似，在孝道觀的培養中，兩者均強調知識智慧的作用，倡導要通過知識的學習，培養人的道義，從而教化其內心，遵守孝道。在世人踐行孝道觀中，兩者宣揚人應具有高尚的品德、孝敬父母，懂得感恩、與親人互幫互助。同時，在培養后代的方法中都極為重視父母的行為示范作用，孩子的大部分行為都是效仿父母得來的，所以父母也應具有高尚的品德。

二、王梵志詩和《薩迦格言》重視孝道觀的原因分析

（一）王梵志和班智達所具有的社會責任感

王梵志生于隋末唐初，當時百廢待興、人倫道義受到沖擊，為了匡正義，齊人心，王梵志大力提倡正義道德，呼吁社會正常的倫理綱常。薩迦班智達的時代正是西藏四分五裂的時代，人們的信仰受到沖擊，為了維護正常的社會秩序，正倫理，護常態，班智達憑借自己的德高望重，著書立說，大力提倡倫理道義。孝道觀恰恰是倫理道義的重要部分，他們所具有的社會責任感，使得在孝道觀上達成了共識。這是漢藏民族在社會發展中對人倫道德的相同選擇，有力促進了中華民族的統一和諧。

（二）漢藏文化長期交流融合的結果

自唐與吐蕃聯姻以來，漢藏民族互相學習、取長補短，文化交流不斷加深，在孝道觀中也有一定的融合。漢民族中，孝不僅體現在父母在世時的綱常倫理，還體現在父母亡故后的守孝儀式，漢族舊俗有守孝三年的說法，即在尊親去世后，在服滿以前停止娛樂和交際，表示哀悼，藏族有“七期薦亡”的葬后習俗，兩族習俗都表達了對尊親的懷念和敬畏。“據藏文史料記載，‘七期薦亡習俗曾受中原漢族的影響，藏文古籍《拔協》便有金城公主將‘七期薦亡習俗帶入藏地的記載。”[3]這是漢藏民族文化交融的結果。

三、結語

王梵志詩與《薩迦格言》不約而同提倡孝道觀，既是他們心懷天下社會責任感的體現，又是藏漢民族在維護社會倫理秩序的必然選擇。正是漢藏民族在孝道觀上的共同選擇，促成了中華民族的文明禮儀。

注釋：

[1]大小五明是藏傳佛教文化的組成部分，大五明指：工巧明，即工藝學；醫方明，即醫學；聲明，即聲律學；因明，即正理學，即邏輯學；內明，即佛學。小五明指修辭學、辭藻學、韻律學、戲劇學、歷算學。五明是藏族對一切學問的總稱.

[2]班智達：源于印度的稱號，意思是學識淵博的大學者.

[3]陳立明，曹曉燕.西藏民俗文化[M].北京：中國藏學出版社，2010：256.

參考文獻：

[1]項楚著.王梵志詩集校注（增訂本）[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[2]次旦多吉譯，薩迦班智達·貢噶堅贊著.薩迦格言[M].拉薩：西藏人民出版社，1985.

[3]王堯譯，薩迦班智達·貢噶堅贊著.薩迦格言[M].北京：當代中國出版社，2012.

[4]李鐘霖.論語與藏族格言詩對比研究[J].柴達木開發研究，2015（2）：23-26.

[5]李盼.試論王梵志詩中的孝道觀[J].甘肅聯合大學學報（社會科學版），2011（11）：18-22.

[6]李鐘霖.論語和薩迦格言[J].西藏研究，1994（5）：52-56.