孔子的“仁”學(xué)在中學(xué)政治教學(xué)中的滲透

林勇

【摘 要】孔子的“仁愛(ài)”哲學(xué)理論思想，核心就是“愛(ài)”，在社會(huì)道德觀念上體現(xiàn)為“仁”禮”“義”，這些思想無(wú)處不在，它滲透于每個(gè)人日常生活和社會(huì)生活的各個(gè)層面、各個(gè)領(lǐng)域。中學(xué)的教育，德育是首位，我們的教育要以全面發(fā)展人的素質(zhì)作為根本教育目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】仁愛(ài) 中學(xué)政治教學(xué) 滲透

仁愛(ài)道德教育體現(xiàn)于現(xiàn)代文明社會(huì)的道德層面，是人類社會(huì)進(jìn)步的詮釋。中學(xué)教育，德育為首，我們實(shí)施的全新教育理念就是教育學(xué)生成為仁愛(ài)之人。“仁”是孔子所弘揚(yáng)的“人道”，是孔子“仁愛(ài)”哲學(xué)理論思想的內(nèi)涵。《說(shuō)文解字》中說(shuō)，仁，親愛(ài)，是“人、二”會(huì)意，從人從二，仁者兼愛(ài)，故從二，即仁愛(ài)。所以，“仁”就是以“愛(ài)”為核心教育理念?！吧舷孪嘤H謂之仁”——《禮記·經(jīng)解》說(shuō)的就是“仁”的內(nèi)涵?！叭收撸^其中心欣然愛(ài)人也”——《韓非子·解老》說(shuō)的是“仁”的精神實(shí)質(zhì)?！叭省钡膬r(jià)值就是產(chǎn)生社會(huì)關(guān)系變動(dòng)在倫理思想上的表現(xiàn)，是從古至今我們?nèi)伺c人交際的根本與基礎(chǔ)倫理底線，是眾多關(guān)系得以維系并能有序生存的道德的概括，是生產(chǎn)力的發(fā)展催生的道德框架和行為準(zhǔn)繩。我認(rèn)為有必要在中學(xué)政治教育中要大力推行“仁”學(xué)教育。

一、扭轉(zhuǎn)現(xiàn)狀，提高認(rèn)識(shí)

目前的學(xué)校品德德育教育已經(jīng)處于弱勢(shì)邊緣，許多學(xué)校由于功利作怪，往往忽視了品德教育?！翱思簭?fù)禮為仁”這一基本的倫理觀沒(méi)有得到體現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，片面追求升學(xué)而弱化了思想道德教育，人和人之間缺乏基本的仁愛(ài)、謙讓，更談不上“復(fù)禮”這一儒家的社會(huì)觀。我們的教育要以將培養(yǎng)以德行事、全面發(fā)展人的素質(zhì)作為根本教育目標(biāo)，要實(shí)現(xiàn)這一思想政治教育目標(biāo)，我們的教育者和教育機(jī)構(gòu)要清醒認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)狀，規(guī)范教育辦學(xué)，從做人的基礎(chǔ)教育做起?！拔矣?，斯仁至矣”，我們必須以品德教育為教育導(dǎo)航，重建中學(xué)道德教育體系，把品德教育納入常規(guī)制度中，抵制、摒棄功利性追求。每一級(jí)學(xué)校要制定詳細(xì)的德育教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，教育職能部門(mén)要有明確態(tài)度，提高認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變觀念，教育實(shí)施者也要以德育為首。因?yàn)椋瑢W(xué)校教育最終是提高全社會(huì)所有人的素質(zhì)，人的思想道德品質(zhì)直接影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的和諧與發(fā)展，它是社會(huì)范疇的基礎(chǔ)倫理，是我們?nèi)祟惿鐣?huì)順利發(fā)展的保障。

二、仁愛(ài)的精髓

（一）仁義至盡，“仁”在眾多品德體系中居于核心的地位

儒家的“仁”“人”“文”就是“禮”?！抖Y記》中說(shuō)：“是故圣人作禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！比收咭欢ㄊ蔷邆淞似渌犯竦?。在西方文明中，無(wú)論生活學(xué)習(xí)還是生產(chǎn)經(jīng)商，無(wú)論《圣經(jīng)》還是《荷馬史詩(shī)》，都體現(xiàn)有“仁”與“愛(ài)”的思想。人與人之間的交往，都有一定的道德基礎(chǔ)。不管是《圣經(jīng)》，還是法律條文，都是規(guī)則，是人們共同承諾和遵守的規(guī)則，它們都體現(xiàn)著以“仁”為基礎(chǔ)理念的思想，具有平等性和普遍主義。西方文明總的來(lái)看，也是一種人文化，是一種以人為本的教育體系。在中國(guó)道德觀念中的“仁”“禮”“義”，這些思想無(wú)處不在，它體現(xiàn)在每個(gè)人日常生活和社會(huì)生活的各個(gè)層面、各個(gè)領(lǐng)域。

（二）從某種意義上講，中國(guó)文化的主流就是“仁愛(ài)”文化

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)》中就有這樣的詩(shī)句：“棘心夭夭，母氏劬勞……有子七人，莫慰母心?！痹?shī)中為我們道出一個(gè)感人的故事，飽含著對(duì)慈母的無(wú)限敬愛(ài)、歉疚之情?！缎⊙拧そ枪罚骸按肆钚值?，綽綽有裕。不令兄弟，交相為偷?！备嬖V我們和善的兄弟和睦相處，不和的兄弟相互對(duì)抗。“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《得道多助，失道寡助》）道出一個(gè)治國(guó)之策，天時(shí)、地利比不上人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。以上作品中所體現(xiàn)的都是仁愛(ài)的精神，也代表了中國(guó)主流文化。

三、仁愛(ài)走進(jìn)課堂

（一）“仁”學(xué)指導(dǎo)思想

實(shí)施“仁愛(ài)”教育，讓學(xué)生悟仁愛(ài)之道，行仁愛(ài)之舉，培養(yǎng)學(xué)生的正確道德觀，關(guān)注學(xué)生的健康發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的善良心。我們的教育就是培養(yǎng)品德高尚的人，仁愛(ài)思想也是現(xiàn)代社會(huì)道德理論的基礎(chǔ)，是儒家核心思想，所以我們要用以指導(dǎo)我們的中學(xué)政治教學(xué)。

（二）“仁”學(xué)教育目標(biāo)

激勵(lì)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)他人，關(guān)愛(ài)社會(huì)，助人為樂(lè)，寬以待人。“仁德”觀念的出現(xiàn)始于西周，在孔子提出系統(tǒng)的仁學(xué)思想之前的春秋時(shí)代就出現(xiàn)了許多關(guān)于“仁”的思想記載，孔子則把這種禮儀加以鞏固，并在禮學(xué)中加以推行。這種禮學(xué)思想一直被各個(gè)時(shí)代接受，無(wú)論是風(fēng)云變幻的戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是太平盛世時(shí)期，“仁”一直是維系人與人交往關(guān)系的基本準(zhǔn)則。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）。換言之，“仁”就是孔子政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。在如今的政治教學(xué)中，我們要把這種“仁”學(xué)思想發(fā)揚(yáng)光大，以提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

（三）實(shí)施仁愛(ài)教學(xué)

在我們的基礎(chǔ)教育中，要先推行“仁德”教育，在實(shí)際教學(xué)中利用各種機(jī)會(huì)和條件，如課堂、教育基地、影視、社會(huì)機(jī)構(gòu)等等，開(kāi)展仁愛(ài)教學(xué)，多形式地開(kāi)展尊老愛(ài)幼、和睦互敬、學(xué)會(huì)感恩和孝敬父母長(zhǎng)輩等活動(dòng)，使仁愛(ài)精神成為衡量學(xué)生道德水準(zhǔn)、綜合素質(zhì)的一個(gè)重要指標(biāo)。不僅要在政治課堂上實(shí)行，更要將“仁德”教育作為一項(xiàng)常規(guī)教育，貫穿于學(xué)生的日常生活中。這樣，我們的學(xué)生才能健康快樂(lè)成長(zhǎng)，成為有利于社會(huì)的人。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王四達(dá).從《論語(yǔ)》看孔子的政治思想架構(gòu)——兼論孔子的“一貫之道”[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1993（02）：49-58.