不同審美之“自我”與“他者”的倫理選擇

郭銀

【摘要】《論美》是扎迪·史密斯的又一部成名作，贏得了國內(nèi)外評論界的關(guān)注。本文借助康德的美學(xué)思想和列維納斯的“自我”與“他者”的倫理觀點解讀該作品，發(fā)現(xiàn)不同的審美導(dǎo)致了人物間不同的倫理選擇。綜上所述，本文意在通過分析人物的不同審美進而透視其“自我”與“他者”的倫理選擇。

【關(guān)鍵詞】《論美》 審美 “自我”與“他者” 倫理選擇

《論美》（On Beauty）是繼《白牙》（White Teeth） 和《簽名收藏家》（The Autograph Man）之后的第三部小說，在2005年9月出版當年，就被選入布克文學(xué)獎的最后決選，并榮獲了2006年英國小說橙子獎和奧蘭治小說獎。目前國內(nèi)外學(xué)者對《論美》的研究還不夠全面。因此，本文意在通過分析人物的不同審美，看人物“自我”與“他者”的倫理選擇。

一、關(guān)于審美的倫理行為

康德認為，審美判斷是“關(guān)鍵是系于我自己從這個表象看出什么來，而不是系于這個事物的存在”在審美判斷里，對象的審美特質(zhì)是“依照我們吸取它的方式來呈現(xiàn)自己的”。因此，康德認為審美判斷是一種主觀判斷。伊萊因·斯卡里在《論美和公正》中闡述了美與倫理之間的關(guān)系。斯卡里認為，美系于我們對細節(jié)的關(guān)注，反過來，對細節(jié)的關(guān)注也會轉(zhuǎn)換為對我們的世界中倫理細節(jié)的關(guān)注。美會把我們帶入自我中心以外的體驗。美是倫理世界的一個入口。在列維納斯看來，他者具有“他異性”，自我應(yīng)該對他者負責(zé)。

二、霍華德審美之自我與他者的倫理選擇

霍德華·貝爾西是惠靈頓大學(xué)的藝術(shù)史學(xué)家，但他卻無法理解和欣賞倫勃朗畫作的真正的美，而是一直在否定倫勃朗的藝術(shù)價值以及其作品中體現(xiàn)出的人性。而且作為教授，霍華德向?qū)W生們展示了一個“既不會打破成規(guī)，也沒有獨創(chuàng)見解的、墨守成規(guī)的倫勃朗”。在他看來，倫勃朗只不過是一個稱職的工匠，按照雇主的要求完成畫作。同時霍華德還否定了人對于美的主觀情感以及藝術(shù)感受。霍華德的一個學(xué)生凱蒂·阿姆斯特朗就是一個典型例證。凱蒂熱愛藝術(shù)，她夢想著有一天能夠勇于表達出對倫勃朗藝術(shù)的愛。可是在貝爾西博士的課堂上，她無法融入進去。為了打破現(xiàn)狀，凱蒂為課堂做了充分的準備，并與《坐著的裸婦》產(chǎn)生了共鳴。一開始，畫中的女人對凱蒂來說是一個震撼，隨后，“她開始注意到所有外在的東西—人類的信息，它們不是明顯地存在于畫面中，但是通過我們在畫里看到的東西暗示了出來”。史密斯向讀者展示了凱蒂與這幅畫的相互作用與理解。然而現(xiàn)實給凱蒂重重一擊，她發(fā)現(xiàn)她的所想、所感、所悟與課堂上的討論形成鮮明對比，她被遠遠的被甩到后面。在他者的美面前，霍華德可謂一“盲人”，他難以突破自我。對于藝術(shù)以及學(xué)生來說，霍德華做出了一系列不負責(zé)任的倫理選擇。

在日常生活中霍華德也無法平衡自我與他者的關(guān)系。他審美過程中的過于自我導(dǎo)致了他在人際交往中違背了自我與他者的倫理原則，將自己的妻子姬姬和孩子們視作其名譽和欲望的附屬品。首先，他沒有看到他的妻子姬姬的美，并多次發(fā)生婚外情，給自己的婚姻帶來了危機。其次，他也未能將他的學(xué)生維多利亞—他的死黨蒙蒂的女兒看作是有血有肉有情感的他者。他被吸引的只是實實在在的肉體美，毫無感情可言。霍華德審美過程中犯下的一系列倫理錯誤最終導(dǎo)致了姬姬的離開。

三、姬姬審美之自我與他者的倫理選擇

“光線射入通往花園的雙層玻璃門……溫柔地停留在姬姬寂靜的早餐桌上，她正紋絲不動地讀著信。暗紅色的葡萄牙陶碗正對著她……”。在《論美》中，姬姬的出場就給人以美的享受。并且在他人眼中，“她的美貌真是令人驚艷，無法言喻，此外她更展現(xiàn)出克萊爾詩歌中想象出的，無可替代的女性的優(yōu)點——自然、誠實、獨立、充滿真實的渴望。凡間的女神”。

因為欣賞畫作《埃爾祖莉》，姬姬結(jié)交了卡琳—霍華德的死黨蒙蒂的妻子。雖然二者都沒有深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和背景，但是她們能夠分享自己對畫作的直接的，純粹的感受與熱愛，并由此建立了深厚的友誼。在卡琳看來，埃爾祖莉代表著“愛情，美麗，純潔，理想的女性和月亮”。而姬姬認為她是“圍著紅色的圍巾，站立在奇異的白色空間中，四周圍繞著各種熱帶植物和色彩斑斕的水果和鮮花”。她們二人不僅對畫作能夠產(chǎn)生共識，達成共鳴，也表現(xiàn)了對詩歌的熱愛與欣賞。姬姬從始至終一直平衡著自我與他者的關(guān)系，將畫作、美和對方視作獨立的他者，并能夠欣賞其美。

四、結(jié)語

小說中兩個經(jīng)典人物霍華德和他的妻子姬姬，形成了鮮明對比，形象生動地向讀者展示了由于人物的不同審美所帶來的一系列自我與他者的倫理行為。由于霍華德難以突破自我，否定他者的存在和價值，不論是對學(xué)生、家人、藝術(shù)還是美，都沒有盡到義務(wù)和責(zé)任。他的固執(zhí)己見，缺少審美能力，犯下了一系列倫理錯誤。而姬姬，把他者與自我放在同等地位，能夠發(fā)自內(nèi)心的欣賞美，并與藝術(shù)和美達成共識，相互融合。最重要的是她的審美指導(dǎo)著她的倫理行為。無論是對待家人、朋友還是藝術(shù)和美，都能夠達到和諧、融洽的境界。

綜上所述，《論美》實則在討論美與倫理的關(guān)系，并以此暗示讀者要反省自身的行為，達到人與人、人與社會間的和諧、融洽。

參考文獻：

[1]Smith，Z.On Beauty[M].Harmondworth，Penguin.

[2]康德.宗白華譯.判斷力批評（上卷）[M].商務(wù)出版社，1964.

[3]朱志榮.康德美學(xué)思想研究[M].合肥市：安徽人民出版社，2004.

*本文系大連外國語大學(xué)研究生創(chuàng)新項目“論不同審美對倫理選擇的影響—以《論美》中人物的不同審美為例”。