《詩經(jīng)》中桑女愛情模式的文化內(nèi)涵

鄧春玲

摘 要：在中國古代的信仰中，桑林被賦予艷情的社會內(nèi)涵。《詩經(jīng)》中桑女的形象美麗多情，而且能邂逅風(fēng)流倜儻的男子，詩中桑林、女性、男女戀情搭配形成《詩經(jīng)》中桑女的愛情模式，成為中國古典文學(xué)中一種獨特的文學(xué)符號，蘊含著極為豐富的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》 桑女 愛情模式 文化內(nèi)涵

在《詩經(jīng)》時代，桑林被賦予艷情的社會內(nèi)涵。《豳風(fēng)·七月》：“春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。”在春光明媚的日子，婦女們挎著筐子，沿著桑間的小路，去采摘桑葉，忙碌一天的采桑女勞動歸來邊走邊唱。從《詩經(jīng)》中所記的美麗桑女采桑的勞動生活，我們可以想象出美麗多情的桑女在桑林中邂逅風(fēng)流倜儻男子的情景，所以，從《詩經(jīng)》開始，桑女獨特的愛情模式，形成了古典文學(xué)中獨特的文學(xué)符號，蘊含著極為豐富的文化內(nèi)涵。

一、“相約桑中”體現(xiàn)我國古代天人合一思想

桑林在遠古本是宗教的圣地。“在遠古時代，桑林在很大程度上流傳于神話傳說中，此時的桑林作為一種繁殖旺盛的象征，是原始初民實行桑林崇拜的神靈物，散發(fā)著原始宗教的神秘氣息，尚屬于原始宗教范疇。”{1}

在中國古代傳說里，桑樹是太陽神樹。每當太陽初升，桑樹用自己的枝干把太陽推出海面，扶搖而起，所以在古代桑樹又叫“扶桑”。《辭海》的解釋是“扶桑，神木名，傳說日出其下。”還有“生于空桑”的說法，空桑，本是古地名，它是五帝之一顓頊的領(lǐng)土，又是古代圣人的出生地。《呂氏春秋·古樂》記載：“帝顓頊生自若水，實處空桑，乃登為帝。” 《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑。”而《春秋孔演圖》：“孔子母征在游大冢之坡，睡，夢黑帝使清與己交。語曰：女乳必于空桑之中，覺則若感，生丘于空桑之中。”由此可見，桑樹在古代傳說中不僅是一種神樹，而且具有溝通天人的作用。

《詩經(jīng)》中表現(xiàn)“相約桑中”的作品有《桑中》《氓》《十畝之間》《七月》《隰桑》等，美麗多情的采桑女在桑林遇上了心上人，毫不掩飾自己內(nèi)心的快樂，他們在桑中約會……采桑女都是多情而浪漫的，采桑行為成為青年男女邂逅的契機。{2}如《魏風(fēng)·十畝之間》：“十畝之間兮，桑者閑閑兮。行與子還兮。十畝之外兮，桑者泄泄兮。行與子逝兮”，寫出采桑女在桑林悠閑自在的情景。

在《風(fēng)·桑中》反復(fù)吟唱的“期我乎桑中”，說孟姜（孟弋、孟庸）美女在桑林中等“我”很久了，兩人相見后，她還邀我到上宮去游玩，直到日暮時分，才依依不舍地把我送到淇河的岸邊……更值到我們回味的是每章詩的開頭，“爰采唐矣，沫之鄉(xiāng)矣”“爰采麥矣，沫之北矣”“爰采葑矣，沫之東矣”，純以比興手法，以采摘植物興起對愛情的追求。“在哪兒可以采到唐（麥、葑）呢？在那沫水之鄉(xiāng)（北、東）”，比興為“在哪兒可以與美人相會呢？在那沫水之圣地”。詩中男主人公反復(fù)詠唱兩人在“桑中”“上宮”的銷魂時刻和相送“淇水”的纏綿，表達出桑林情愛的喜悅，說明桑林是先秦時期民間男女幽會的場所。

“相約桑中”在人類巫祭文化盛行的時期本質(zhì)是一種儀式。男女在祭祀期間媾合成了一種神圣而自由的儀式，甚至得到了官府的允許和支持。“天地不合，萬物不生”，每到春天，萬物生長的時候，政府還要“擇吉日，命民社”，大加慶祝，與此同時還伴有大型青年男女相會活動。

二、“其葉沃若”象征女性的容顏以及愛情的美好

桑林是男女相悅的場所，桑葉柔嫩、茂盛的生長狀況，常常與人類的豐富情感聯(lián)系在一起，物我通感。如《小雅·隰桑》展現(xiàn)了采桑女與君子幽會時幸福快樂的心情。“既見君子，其樂如何”“既見君子，云何不樂”，毫不掩飾自己內(nèi)心的激動，她們在桑林中幽會，深情相許。詩以“隰桑”起興，特別是對桑葉“有難”“有沃”“有幽”的贊美，極力地刻畫了桑葉形美、柔美和色美，桑枝的婀娜多姿象征女子的青春美，同時描繪了女性與君子相見時的歡愛之情。

桑樹在不同時節(jié)轉(zhuǎn)變，因此在《衛(wèi)風(fēng)·氓》中以桑葉為喻訴說女性命運的變化。先是追憶婚前的美好愛情，從詩中的“抱布貿(mào)絲”來看，女子家中也是種桑養(yǎng)蠶，“不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言”，桑林是當年與氓多次戀愛約會的場所，也是她魂牽夢縈的場所。再說婚后家庭生活，從桑葉青青到桑葉黃落，桑葉見證了女主人公從容顏美麗、愛情甜蜜，到婚姻不幸的全過程。“詩經(jīng)時代的人們在認知世界時主要是以形象感知為中心，通過對表象的感知與體悟來觀照自然與社會。”{3}因此，這兩句的比興是有深刻內(nèi)涵的，與詩中女子婚前婚后的生活聯(lián)系在一起，我們不妨想象一下：這位女子看著淇水兩岸的茂盛桑葉，心中一定有不少的感慨，當年的我與這桑葉一樣年輕美貌，容光煥發(fā)，一切是那么美好，而多年貧困的生活，讓她好像這桑樹的落葉，青春不再，年老色衰。詩歌情感真摯，讓人對女子過去的純真愛情有所體悟，也讓人為女子現(xiàn)今的命運扼腕嘆息。

三、“鳩食桑葚”樹立了中國古代君子的審美標準

值得注意的是，許多鳥類也與桑有著微妙的關(guān)系。棲息在桑樹上的鳥，絕大部分都被賦予一種象征意義，反映了商周社會的政治經(jīng)濟文化，體現(xiàn)了對國家的期待與愿望。如《唐風(fēng)·鴇羽》“蕭蕭鴇行，集于苞桑”，借不善于棲木的鴇羽停留在桑林中，暗喻國家戰(zhàn)事不斷，百姓沒有時間播種收獲，父母不能贍養(yǎng)，傳遞對國家政策的諷喻。《秦風(fēng)·黃鳥》“交交黃鳥，止于桑”，描寫秦穆公死時以子車氏的三兄弟殯葬。詩用黃鳥棲息桑樹不得其所，暗示子車氏兄弟的死不得其所。而《魯頌·泮水》：“翩彼飛，集于泮林；食我桑葚，懷我好音。”歌頌魯候的仁德。，即貓頭鷹。用貓頭鷹飛落泮林，食我桑葚，來比喻被征服者前來歸順，貢獻珍寶。

關(guān)于“鳩食桑葚”，這也是桑林中常有的自然現(xiàn)象，詩中也賦予一種象征的意義，表達中國古代君子的審美標準。關(guān)于“鳩”，即“鳩”，亦作“尸鳩”。自古以來，文獻上對“鳩”的解釋有三種：一是布谷，二是戴勝，三是八哥。《詩集傳》謂：“飼子朝從上下，暮從下上”，說明鳩對待自己眾多孩子能做到不偏不向、用心均一，而人卻不能。

關(guān)于“桑葚”，桑樹的果實，晉代文學(xué)家傅玄《桑葚賦》：“繁實離離，含甘吐液，翠朱三變，或玄或白，佳味殊滋，食之無。”這里說的是桑葚掛滿枝頭，味道甜而多汁，桑葚的顏色由綠變紅再變成紫黑色，讓人聯(lián)想到愛情的甜蜜。在《詩經(jīng)》中，把“鳩”和“桑葚”作為兩種美好的意象放在一起運用，用棲息在桑樹的鳩象征桑林中一種特殊的人文景象。如《曹風(fēng)·鳩》，詩中描繪出一個君子的形象。每章以“鳩在桑”起興，隨即轉(zhuǎn)入對“淑人君子”的贊美。首章就以“其儀一兮”的儀容之美來贊美男子“心如結(jié)兮”內(nèi)心堅如磬石的品德，在先秦審美文化中，人的儀容就是人的精神品德的外露。第二章，“其帶伊絲”“其弁伊騏”寫的是男子的白絲鑲邊的腰帶、綴滿珠玉的皮帽。玉在周代文化中既是身份地位的象征，也是人的道德品質(zhì)的象征，所謂的“君子無故，玉不去身”。儒家學(xué)派對玉的評價是非常高的，認為玉有五德——仁、義、智、勇、潔，人只有具備了玉這些高尚品德才能成為君子，實現(xiàn)人的最高境界。而三四章贊美“其儀不忒”“正是四國”“正是國人”等，歌頌?zāi)凶痈呱械摹⒀孕幸恢碌拿赖隆?/p>

《詩經(jīng)》中男性形象都是溫文爾雅的君子形象，他們都外貌俊美、風(fēng)流倜儻，講究外在的儀表和內(nèi)在品德的合一。《魏風(fēng)·汾沮洳》就是一首對男性美的贊歌，詩中成功地描繪了一位桑女對溫潤如美玉般男子的愛慕之情。詩中用“美無度”贊美這位男子美得沒法說，“美如英”是說男子外在美像怒放的鮮花，“美如玉”用玉來贊美男子內(nèi)在的仁德之美。由于中國男性承擔著社會重要的角色，溫文爾雅、儀態(tài)從容是男性德行的重要體現(xiàn)。可見，在桑女心目中美男子的形象顯現(xiàn)了特殊時代的審美風(fēng)貌。

在女性心目中的理想男性形象既要文質(zhì)彬彬、溫文爾雅，更要對愛情執(zhí)著、專一。在《衛(wèi)風(fēng)·氓》中“于嗟鳩兮！無食桑葚。于嗟女兮！無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。”詩人用沉痛的語言警告女人不要像男人一樣沉溺于愛情。“鳩食桑葚”的意象表現(xiàn)了女性對理想愛情的追求和向往，也展示了先秦人對理想男性的審美要求。

{1} 崔永鋒、姜秀麗：《論桑林意象在先秦兩漢的流變》，《大慶師范學(xué)院學(xué)報》2000年第3期，第62頁。

{2} 魏宏燦、王一儂：《從神圣領(lǐng)地到情愛禁區(qū)——桑文化發(fā)展試探》，《浙江社會科學(xué)》2001年第1期，第155頁。

{3} 張揚：《詩經(jīng)植物意象的情愛內(nèi)涵》，《清遠職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2014年第2期，第112頁。