阿爾都塞意識形態國家機器理論探析

張黨諾

摘 要：從生產方式的再生產出發，阿爾都塞運用“癥候閱讀法”發掘出來隱藏在馬克思國家理論文本中的意識形態國家機器的理論，接下來他又對意識形態進行了結構性的解讀，指出意識形態是一種無意識、無歷史的社會思想體系，其功能就是把個人傳喚為主體，較完整地闡釋了意識形態國家機器理論。

關鍵詞：意識形態；國家機器；意識形態；無意識；傳喚

中圖分類號：B089 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）02-0054-02

阿爾都塞的意識形態國家機器理論在西方馬克思主義的國家理論中占有重要的地位。在《意識形態和意識形態國家機器》一文中，阿爾都塞從社會生產條件的再生產出發，通過對馬克思主義國家機器理論的“癥候閱讀式”思考，發現出了意識形態國家機器的隱性存在，并進而對意識形態的特征和運行機制作了“拉康式精神分析”的闡釋，創立了他獨特的意識形態理論，豐富發展了馬克思主義的國家學說。

一、意識形態國家機器理論的源起

受葛蘭西文化霸權主義的影響，阿爾都塞將葛蘭西沒有系統討論的市民社會組織如教會、學校和工會等機構也看做國家意識形態，并進行了獨特的分析，之后，利用“癥候閱讀”的方法，從傳統的馬克思主義國家理論中發掘和形成了意識形態國家機器理論。所謂“癥候閱讀法”，就是指“在同一運動中，把所讀的文章本身中被掩蓋的東西提示出來并且使之與令一篇文章發生聯系，而這另一篇文章作為必然的‘不出現存在于前一篇文章中。”阿爾都塞采用這種方法，對馬克思主義的國家理論進行仔細分析，他認為，把國家看成是鎮壓性機器的“描述性理論”是馬克思主義國家理論的開端，它決定了馬克思主義國家理論的發展方向，是符合事實和毋庸置疑的。為了進一步理解國家發揮功能的機制，阿爾都塞對國家機器這個經典定義進行了補充——提出了意識形態國家機器的理論。

在邏輯結構上，阿爾都塞從社會生產條件的再生產出發，“唯物主義”地引出了意識形態國家機器的理論。阿爾都塞指出，一個社會在進行生產活動的同時也必須進行生產條件的再生產，生產條件的再生產包括生產力的再生產和現存生產關系的再生產。“關于生產的物質條件的再生產，我們只要指出它的必要性的存在就足夠了”，①阿爾都塞更關注的是勞動力和現存生產關系的再生產。所謂勞動力的再生產，就是培養出這樣的勞動者，他們不但具有相應的職業技能來適應其工作崗位，而且也被嵌入了在工作崗位上對統治階級建立起來的秩序和規范的服從意識，還包括再生產出這些秩序和規范的能力。“勞動力的再生產不僅要求生產出勞動力的技能，同時還要生產出勞動力對現存秩序的各種規范的服從，即一方面為工人再生產出對于占統治地位的意識形態的服從，另一方面為從事剝削和鎮壓的當事人再生產出正確運用占統治地位的意識形態的能力，以便他們也能‘用詞句為統治階級的統治服務。”②所謂現存生產關系的再生產，就是在現存社會制度的框架內，調整和變革現有的生產關系以適應生產力的發展。調整和變革生產關系不僅是為了減輕現存生產關系對生產力發展的是阻礙，保證社會的相對穩定以有利于統治階級的統治，而且這種調整和變革也是有限度的，那就是決不能危及統治階級的階級利益和統治地位。因此，必須有某些力量來保證現存生產關系的再生產得以順利進行，而這些力量除了鎮壓性國家機器之外，還有意識形態國家機器“在極大程度上，生產關系的再生產是通過國家政權在國家機器——（鎮壓性）國家機器和意識形態國家機器兩方面——中的運用來保證的。”③總之，阿爾都塞從“生產條件的再生產”入手，把生產作為論述的基點，著重分析勞動力的再生產和生產關系的再生產，把它們作為意識形態國家機器和意識形態存在的目的，充分展現了其唯物主義的理論特色。同時，對“意識形態具有一種物質的存在”命題的論述，也是一個很好的證明。

二、意識形態是作為社會結構而存在的無意識、無歷史的思想體系

阿爾都塞用結構主義的觀點來理解意識形態，從結構和功能的角度對意識形態進行了分析，在他看來，意識形態“是社會的歷史生活的一種基本結構”，是“具有獨特邏輯和獨特結構的表現——包括形象、神化、觀念或概念——體系。就具體形式來講，包括宗教、倫理、哲學、藝術等等。”就是說，意識形態是客觀存在的社會結構，是人類社會生存和發展中所必不可少的，不管人們是否感覺到，它都作為結構而強加于人需要指出的是，馬克思在《德意志意識形態》中也談到了這樣的話，他說：“道德、宗教、形而上學和其他意識形態，以及與它們相適應的意識形式便不在保留獨立的外觀了。它們沒有歷史、沒有發展，而發展著自己的物質生產和物質交往的人們，在改變自己的這個現實的同事也改變著自己的思維和思維的產物。”④很顯然，馬克思是站在歷史唯物主義的立場上，把現實的物質生活看成是意識形態產生的源泉，離開了現實的物質生活，意識形態就成了無源之水，無本之木，因此說意識形態的歷史其實在本質上也就是現實物質生活的歷史，意識形態沒有屬于自己獨立發展的歷史。而阿爾都塞則是站在結構主義的立場上來闡發這一問題的，不管現實如何變化，它在時間上是“永恒的”，在結構和功能上是不變的，因而意識形態沒有自己的歷史。

為了討論“關于意識形態的結構和功能的中心論點”，進一步在結構上對意識形態的功能發揮機制進行說明，阿爾都塞還就意識形態一般理論進行了考察。并提出了兩個論點：1、意識形態表述了個人與其實在生存條件的想象關系。2、意識形態具有一種物質的存在。關于第一個論點，他認為，人們在意識形態中的各種表述并不是他們自己真實的生存狀態和周圍真實的世界的真實反映，恰恰相反，在那里所表述出來的是他們與這些現實生存條件之間的關系。而且，這些關系也僅僅是想象性質的關系，這些想象性質的關系構成了全部意識形態歪曲現實生存的基礎。也就是說，意識形態是人對于自己生存狀態的幻覺，是人們自己對于自己的欺騙。這是因為人們生活在一個顛倒的世界中，人們在現實中無法獲得滿足，而只能在想象中獲得自我滿足。這也是現代意識形態最狠毒的地方，它使人們躺在由似乎美好的幻覺所編織的搖籃里盡情遐想，而全然忘記了自己所處的真實境遇，更遑論什么解放自身了。關于第二個論點，阿爾都塞指出，“一種意識形態總是存在于某種機器當中，存在于這種機器的實踐或各種實踐當中。這種存在就是物質的存在。”⑤說意識形態是物質的，這不僅指意識形態具有如此種類之多的物質外殼，意識形態存在于實踐中，而且更重要的是要強調，人不僅在思想中對于自己和實際的生存狀況產生虛幻的反映，順從于這種扭曲的關系，屈從于意識形態實踐，成了意識形態機器或實踐的奴仆，而且使自己成為意識形態機器中的一部份，從此喪失了獨立思考的能力，變成了人云亦云的木偶。

三、意識形態的運行機制——把個人傳喚為主體

在對意識形態進行了結構性解讀和一般理論性分析之后，阿爾都塞提出了他關于意識形態的中心論點：“意識形態把個人傳喚為主體。”這是意識形態“起作用”或“發揮功能”的方式，即運行機制。所謂“把個人傳喚為主體”，就是讓人認可并接受一種文化，在這種文化的浸淫下自覺地進入到一種文化體系中。

那么，意識形態是如何發揮功能，把具體的個人傳喚為主體的？在阿爾都塞看來，意識形態和主體是互為條件、相互依存的。主體是構成所有意識形態的基本范疇。所有主體也只有在意識形態的傳喚下才由具體的個人轉換為主體，所有意識形態也只有通過主體這個范疇才能發揮其功能，把具體的個人傳喚為主體。意識形態傳喚主體的過程并不是來自意識形態的單向度過程，不僅有來自意識形態的傳喚，而且包括個體對意識形態的承認和接受，這是一個雙向確認的過程。阿爾都塞舉例說：從某個地方傳來一聲呼喚：“嗨，叫你呢？”有個人（十有八九就是被叫那個人）轉過身來，相信或者懷疑這是在叫他。這樣，個人就將自己和他人區別開來，確立了自我意識和自我形象。也就是說，在意識形態的詢喚之下，個體接受了意識形態為自己安排好的角色、位置。意識形態認可了“我”的存在，而“我”也臣服于意識形態提供給我的完整圖景，并按照它給我的名分、位置認同于某一類人、某一個角色，獲得與之一致的歸屬感。至此，我便完全成為意識形態的臣民，作為主體發揮作用的我被拋到了世間。

而這一傳喚過程的最顯著的特點就是潛移默化，讓人毫無覺察，“你我作為主體這件顯而易見的事情——以及它的無可置疑——本身是一種意識形態的后果，基本的意識形態的后果。把顯而易見的事情當作顯而易見的事情強加于人，恰恰是意識形態的一種特性。”⑥阿爾都塞舉了一個例子：當一個朋友來敲門時，屋子里的人就會問“誰呀？”他回答說“我”，于是，屋子里的人就去開門了，他知道，這是“他”來了。但是，屋子里的人憑什么知道這是“他”來了呢？因為屋子里的人知道他，認識他。在這里，屋子里的人已經被特定的文化所改造了，他是處在特定的文化背景中去行動的。可是這個人卻沒有意識到他是被安插到文化背景中的客體，還以為自己是作為主體而去行動，實際上這是幻覺，他只不過是按照意識形態所設定好的方式來思考和行動罷了。這樣，通過意識形態的“傳喚”和個人的“承認”和“接受”的雙向互動，具體的個人被“構造”成主體，主體臣服于意識形態，并不斷地進行著資本主義生產關系和社會關系（包括意識形態）的再生產。至此，意識形態國家機器的非暴力功能的發揮也得到了較為完整的闡釋。

四、結論：具有悲觀色彩的批判范式

從區別鎮壓性國家機器和意識形態國家機器開始，到提出意識形態是無意識、無歷史的思想體系以及意識形態把個人傳喚為主體，阿爾都塞意識形態國家機器中所包含的反抗和批判精神是值得肯定的。但是，意識形態被視作社會永恒的精神幻境，一個異己的“幻相”的現實。人們處在這種無意識、無歷史的、永存的意識形態幻想的包圍中而毫無知覺，人們總是以一種非真實主體的身份和無意識體現的方式在意識形態的漩渦中隨波逐流，難以主宰自身命運。于是從阿爾都塞的理論邏輯中推出一個十分悲觀的結論：人在實踐永遠只能存在于異己中，既不能真正認識自己，也不能真正認識世界，在意識形態的藩蘺中茍延殘喘。顯然，這樣的認知充斥著濃厚的消極情緒和懷疑主義傾向。

注 釋：

①②③⑤⑥陳越.哲學與政治：阿爾都塞讀本（下編）[M].吉林人民出版社，2001.271，273，285，299，304.

④馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1995.73.

（責任編輯 王文江）