對科技創新過程中道德倫理責任的思考

梁凡

【摘 要】從古至今，人類社會對科技創新過程中的道德倫理責任有過前瞻性的思考和實踐，并且產生了許多偉大的、具有真知灼見和高瞻遠矚的思想家。公元前492年，我國的老子就撰寫了足可與世界上同類哲學名著并駕齊驅而彪炳千秋的《道德經》，其建構出一個樸素、自然、深邃、博大的宇宙觀、人生觀、價值觀。2 000多年來，《道德經》不僅為當時諸子所共仰，而且深刻地影響了世世代代中華民族的文化思想和道德品質。在我國正步入創新大國行列的今天，《道德經》依然具有非同尋常的指導意義。

【關鍵詞】對科技創新；過程中；道德倫理責任；思考

【中圖分類號】B82-05 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-0688（2016）10-0091-03

1 人類文明進程中的東西方文明交匯

根據當代國際歷史學家、考古學家、人類學家、社會學家、生物學家的研究發現：人類文明歷史是由東西方文明共同構成的，在過去幾千年的大多數時間里，東西方文明的發展是兩條平行線，但是，也曾經出現過兩線相交。這一觀點的代表人物之一就是國際著名的美國學者、斯坦福大學歷史學教授伊恩莫里斯，他在2010年的新著《西方將主宰多久》中，前所未有地提出：迄今為止的人類歷史，是以西方文明和東方文明之間的“相互趕超”為主線展開的。發端于黃河流域的中華文明是東方文明的主體，中華文明以公元前221年秦統一中國為標志，率先以治理的“高端策略”擺脫了“低端策略”，即以郡縣制代替了封建制，這是東方文明在治理體系和治理能力方面第一次趕超西方文明，最終在隋唐時期領先世界，并為人類文明發展留下了重要的制度創新遺產。

而以公元11世紀的文藝復興為標志，西方才逐步趕超中華文明。直到19世紀，西方才統治世界，它的優勢在長期趕超中形成了新的治理體系和治理能力。

歷史充分證明：東西方文明無所謂先進與落后，雙方的目標都是一致的。僅僅是各自思考的角度、觀察的范圍、實踐的結果等方面的不同，才形成當今東西方世界的政治、文化、經濟、社會、科技的差異。

東西方文明的交匯，最為突出的例子就是當時中華文明的科技成果，不僅輻射亞洲的各個角落，而且通過中亞地區滲透到歐洲，如造紙術、火藥、指南針、印刷術四大發明。革命導師馬克思這樣評價道：“火藥、指南針、印刷術——這是預告資產階級社會到來的三大發明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術則變成了新教的工具，總的來說，變成了科學復興的手段，變成精神發展創造必要前提的最強大的杠杠。”

中國古代科技發明不僅對中國古代政治、經濟、文化、社會的發展起到巨大的推動作用，這些發明經由各種途徑傳到了歐洲，對世界文明史也產生了深刻而重大的影響。除此之外，更為重要的是中國人對于人類自身的了解和控制自然的認識及能力。按照英國李約瑟博士所說：“中國人的天分，普遍由于早期的農業與藝術成就而被呈現在西方人面前，而我們的紀元中前13世紀在技術發明方面從中國接受的影響幾乎完全被忽視了。……在人類了解和控制自然方面，中國人有過偉大的貢獻。”在眾多的偉大思想家之中，至今令我們東西方人都極為敬仰的就有公元前492年撰寫《道德經》的老子先生。

2 老子及其《道德經》對當今科技創新的影響

據考證，約成書于公元前492年的《道德經》，公認為老子（姓李名耳，字伯陽，或聃）所著。《道德經》開篇就非同尋常：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。”老子提出的“道”既是世界的本原，也是萬物的本體，還是宇宙運動變化的法則或規律。而“德”則是世界萬事萬物當然包括人的合“道”而行的自然品性。道為之體，德為之用；以德修身、體道而行。在此老子所說的“道”并不是指人類社會內部的生活方式，而是指宇宙的運行方式，換言之，就是大自然的秩序。

隨著近現代中西方經濟文化的交流力度不斷加大，在近幾百年間，老子的思想影響到了國外。相當多的學者都有一個共識，就是老子的哲學思想將對世界的未來發揮重要作用。17世紀的德國哲學家萊布尼茨是較早接受老子思想影響的西方哲學家。他從到過中國的傳教士那里了解了中國的哲學思想和文化，曾試圖翻譯《道德經》。他根據老子的陰陽學說提出的二進制思想，是現代數理邏輯的雛形。現代哲學家中受到道家思想影響的是叔本華和海德格爾。叔本華的唯意志主義哲學和悲觀主義生活態度都是從老子那里得到了精神支持。海德格爾更是被認為是最直接地從《道德經》中吸取了思想資源。與愛因斯坦齊名的大物理學家玻爾說“我只是個（道家的）得道者”。一位德國科學家異常興奮地說：“現代科學的尖端，無非是老子在幾千年前寫的哲學著作的具體例證而已！”日本物理學家、諾貝爾獎得主湯川秀樹驚呼：“老子是兩千多年前就預見并批判今天人類文明缺陷的先知。老子似乎用驚人的洞察力看透個體的人和整體人類的最終命運。”

值得注意的是，很多西方哲學家閱讀老子的著作，都似乎要從中獲取能夠拯救西方文明危機的良方。而他們也的確發現《道德經》中對人與自然關系的和諧理解、為人處世的中庸態度、德性培養的修行方法等，對彌補西方文明中的精神失落和強權意志，都具有積極的作用。

3 科技創新中不可或缺的道德倫理責任

“科技是第一生產力”就指出了人類文明進程中，科技創新所占據的重要位置和無法替代的作用。科技創新已經深刻地改變世界面貌和人類生活，并加速了人類文明的進程，使我們充分享受了高科技的巨大恩惠。當然，我們也必須清醒地預見到：高科技具有雙面性，既可以造福于人類，也能夠禍害于地球。

20世紀上半葉，德國的科學家在一個化學實驗室里成功實現了核裂變，開辟了探索威力強大的新能源的道路。這一發現很快就被公之于眾。實驗證明：核裂變時，重金屬元素（例如鈾金屬）的原子核因受到中子轟擊而被擾動，搖晃并顫動成啞鈴狀，而后分裂成兩個更小的部分。這兩部分都帶有正電荷，以巨大的能量排斥對方，同時各自重組成新元素的原子——氪和鋇，這兩種原子由鈾原子核產生，原子序數之和等于鈾。他們發現，對于任何一個裂變的原子，釋放的能量約等于處于轟擊狀態的中子能量的2億倍，科學家們都明白它所具有的革命性意義。

核裂變本身就具有兩面性，既可以用于戰爭生產出核武器，也能夠用于和平建造成發電廠。如20世紀60年代初建造了一批工業規模的原型核電站，而1962年在美國核電成本已經低于火電。隨著發達國家核能技術的不斷開發和運用，美國、俄羅斯、德國、日本等國先后建造了核動力商船、航空母艦、破冰船等。此外，利用核動力淡化海水在有些地方是獲得了比淡水便宜的辦法。20世紀70年代作為航天飛行的輔助熱能源和電源，發展了多種小型核反應堆，加大了和平利用核裂變技術的領域及空間。

當第一顆原子彈試驗成功后，推動美國制造原子彈的匈牙利籍物理學家里奧·西拉德出于科學家的良知，在芝加哥發起一份請愿書并帶頭簽名，強調不要輕易使用原子彈，因為他們都清楚原子彈的威力與危害。就連愛因斯坦后來都指出：“在我們這個時代，科學家和工程師擔負著特別沉重的道義責任。因為發展大規模破壞性的戰爭手段有賴于他們的工作和活動。”因此，科技人員作為科學技術主體的人，其創新過程中的道德倫理責任便不是可有可無的。科技人員不是天外來客，在現實社會中，也承擔著多重角色，他們所處的環境并非真空之地，所有的科技人員在進行科學研究時，必然要涉及各種社會因素，甚至集團利益。為此，人類就有責任去思考、預測、評估科技人員所生產和創造的科學知識及其產品可能的社會后果。直白地說，科技人員的科學良心就是他們的社會責任心。對于正直的科技人員來說，科學良心是一種道德屏障，它可以從源頭上限制那些利用科技力量進行反社會、反人類傾向的活動，保證科技人員能夠堅持以造福人類為最高目的，支配和完成自己的發明創造工作。

4 結語

人類社會進入了21世紀，文明歷史的鐘擺再次向中國傾斜，中華文明即將領先西方文明。然而，我們無需另辟蹊徑，標新立異，2 000多年前老子就告誡后人：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”就是說，作為大自然的秩序的道使萬物發生并支配萬物的一切活動，這種對萬物的孕育和支配不是靠強制力，而是靠一種空間和時間的自然曲率。人只要放棄強加于自然的先入之見，順應道，便能察覺、理解事物的本來狀態，并從而支配和控制。我們應該反復地聆聽老子的這些教導，在未來的科技創新過程中，不忘科技人員自身的道德倫理責任，為人類文明作出應有的貢獻。

參 考 文 獻

[1]林麗（注），黃飆（析）.老子注析[M].福州：海峽出版發行集團/海峽文藝出版社，2013.

[2]（英）李約瑟原著，（美）柯林·羅南改編.中華科學文明史[M].上海交通大學科學史系，譯.上海：上海人民出版社，2010.

[3]（美）伊恩·莫里斯.西方將主宰多久[M].錢峰，譯.北京：中信出版社，2014.

[4]（美）小約翰·韋爾斯.1688年的全球史——一個非凡年代里的中國與世界[M].文昊，等，譯.北京：新世界出版社，2011.

[5]（美）肯·沃爾夫.大歷史視野[M].包慧怡，李韻，譯.上海：上海社會科學出版社，2011.

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