試論達斡爾“波依闊”運動的文化內涵

【摘 要】 文章闡述了達斡爾族“波依闊”運動的歷史文化淵源，分析了“波依闊”所涵蓋的達斡爾族民族文化和民族精神：繼承和傳承了唐代的優秀文化；注重對抗和競爭；一般比賽沒有裁判，以道德為準繩；不拋棄、不放棄的民族精神；承載和促進其他民族文化元素。

【關鍵詞】 “波依闊”運動；文化內涵

當今世界，以奧林匹克為主的現代體育已成為主流。我國是世界文明的發源地之一，五千年的文明創造出了許多璀璨的文化。民族傳統體育產生和演變的過程中，凝聚了各民族文化的精髓和內涵，表現出價值取向的多元性和審美觀念獨特性，具有獨特的文化特征和價值。挖掘和提煉傳統體育中的民族文化對增強民族文化認同，提升民族的凝聚力和歸屬感具有極其重要的意義。[1]居住在中國嫩江之濱的達斡爾族，歷史悠久的漁獵生活造就了特色的民間體育，有適應狩獵生產和抵御外來敵人的武裝斗爭需要而興起的射箭、布庫（摔跤）、扳棍、頸力賽、賽馬等，更有被稱為曲棍球“鼻祖”的“波依闊”。相對其他運動來說，“波依闊”運動蘊含了更多的民族文化內涵和體育精神。

一、“波依闊”運動歷史文化淵源

曲棍球運動在達斡爾族被俗稱為“波依闊”，達斡爾族語球棍為“波依闊”，球稱為“貝闊”。“波依闊”運動在達斡爾族已經傳承了千年，它是強健民族身心、彰顯民族精神、承擔民族文化的載體。據考證，其最初起源于西方國家，后經西藏傳到我國。到了漢代才有了記載。[2]唐朝的馬球運動和“步打球”運動都極為流行，《資治通鑒》中就記載了唐末馬球運動的游戲方法。唐代許多詩詞歌舞中都有描繪“步打球”：唐代王建的宮詞上就載有“殿前鋪設兩邊樓，寒食宮人步打球”之句；女詩人魚玄機在《打球作》中描寫了男子“步打球”的場景；明末清初人胡震亨在《唐音癸簽》中記載唐時有一種以打球命名的“打球樂”舞等。[3]宋元時，“步打球”發展和分化成“步擊”和“捶丸”（即中國古代的高爾夫球）。《宋史·禮志》有一段描述當時“步打球”的情況“又有步擊者，時令供奉朋戲以為樂”。據史書記載，我國古代遼王朝的契丹人最愛“擊踘”即曲棍球運動，《遼史》中就有二十多處記載。達斡爾族作為遼契丹人的后裔，傳承了這項體育運動，逐步發展成現代的“波依闊”。

二、“波依闊”體現的民族文化

“波依闊”是由馬球運動演變而來的，馬球運動在唐朝盛世得到了繼承與發揚，演變出了“步打球”，進而傳到達斡爾族。故而“波依闊”運動在某種程度上可以說是唐朝文化的載體，在達斡爾族發展了千年又蘊含著該民族的文化及精神。它表現出來的強對抗性、競爭激烈、力求準確、團結協作和以道德為準繩等是達斡爾族民族文化和民族精神的外在表現。

1、繼承和傳承了唐代的優秀文化

一個事物的產生必定有其特定的文化背景，一個事物的長期傳承，必定因為其包含著太多的民族文化、精神和情感。“波依闊”在唐代產生，它是唐代人對物質文化生活的需求與當時的社會文化相碰撞的產物，是文化生活的一種形式。唐代是我國歷史中強大而繁榮的時代，被公認為是我國最強盛的時代之一，也是當時的世界強國。唐朝文化兼容并蓄，注重交流，融合了多民族和宗教文化，形成了多元化、國際化的文化。只有解開生產關系對生產力的束縛，才能促進社會的繁榮發展。唐朝的強大離不開當時強大的文化基礎，“步打球”就是在唐朝文化的一部分，也是唐朝文化生活發展一定程度的產物。“波依闊”是“步打球”的傳承，它同樣也蘊含著唐朝先進的文化。

2、注重對抗和競爭

“達斡爾”的意思為“開拓者”，縱觀整個的發展史，達斡爾族從沒有停止過開拓。[4]在與其他民族、大自然、獵物等的斗爭中，在生與死的考驗中，逐漸產生了強對抗性和高競爭性的體育項目，例如射箭、布庫（摔跤）、扳棍、頸力、賽馬等。這些體育項目既是生活的需要，也是生活的升華，發展到現在成為民族文化的一種表現形式。現在社會發展日新月異，生活節奏加快，競爭也越來越激烈。要想在社會中有所作為必須具有較強的競爭意識和挑戰精神。“波依闊”蘊含的這兩種體育精神正是現代人所需要的。

3、以道德為準繩

“波依闊”的規則比現代的曲棍球要簡單很多，一般比賽沒有裁判，以道德為準繩。這種規則體現了公平、公正的體育精神，每個人在競賽中都要公平、公正對待比賽。追求公平、公正的民族精神體現了達斡爾族文化具有開放性。[5]正是因為達斡爾族的豁達和品格高尚才形成了現在獨特的文化。一個十幾萬人的民族把古老的“波依闊”傳承了下來。我國正在處在轉型時期，由于多重文化的沖擊，造成了很多人道德的缺失。和諧社會不但要有法制還要有高尚的道德，“波依闊”的以道德為準繩在現在顯現的更加有意義。

4、不拋棄、不放棄的民族精神

“波依闊”不但需要參與者具有良好的個人能力還要有高度的團隊精神。在長期的生活實踐中達斡爾族認識到團隊的重要性，無論是狩獵、漁獵還是軍事戰斗，甚至農耕都需要多人協作。“波依闊”所蘊含的團隊精神還包括上對老人，下對孩童不拋棄、不放棄的民族精神，這項運動不僅青年人可以玩，老年人和少年兒童一樣可以玩，不僅白天能玩，晚上也能玩。并根據需要有三種球，木球適合成人，毛球適合少年兒童，火球適合晚上。

5、承載和促進其他民族文化元素

在唐代就出現了描繪“步打球”的詩和歌舞，現存的許多藝術作品中也留下了它的痕跡。在達斡爾族的民間故事、音樂、舞蹈等作品中，都有對“波依闊”的描繪和贊揚。[6]“波依闊”的體育文化被多種形式變現出來，讓達斡爾族的民族文化更加充實和豐富，也讓這項運動更加深入人心。使得“波依闊”與生活密切聯系，在以前出嫁時新娘都會帶根精美的球棍，表示對心上人的贊美和期望。在達斡爾族語言中有很多比喻與球棍有關，就如現在美國人對待橄欖球一樣。

三、結語

對“波依闊”承載的民族文化的深入挖掘和提煉給我們很多啟示。習總書記提出：“實現偉大復興，是中華民族近代以來最偉大的夢想。”在構建和諧社和會實現中國夢的過程中，需要弘揚中國精神、凝聚中國力量。奧運經濟的出現，體育市場化、產業化的形成，把體育文化與國家的利益緊密相連。[7]體育運動能夠增加民族自豪感、提高民族凝聚力、展現出民族精神。民族傳統體育是中華民族五千年文化的結晶，承載著中華民族文化和精神。發展民族傳統體育能使國人更直觀了解傳統文化，進而可以增強民族凝聚力，提高民族自豪感，鞏固民族意識。在現代多元文化背景下，只有對自己民族文化有足夠的了解和強烈的認同感，才能更好地吸收外來文化，促進民族文化自覺和自信，建設中華民族文化強國。

【參考文獻】

[1] 曾建明，龐輝等.達斡爾民族體育的歷史傳承與現代影響[J].西安體育學院學報，2011.2.190-193.

[2] 王泳曦.達斡爾族的曲棍球運動[J].黑龍江民族叢刊，1998.3.99.

[3] 崔永樂.中國體育通史第一卷[M].北京：人民體育出版社，2008.355-365.

[4] 達斡爾族簡史修訂本編寫組.達斡爾族簡史[M].北京：民族出版社，2008.4-8.

[5] 孫東方。達斡爾族的文化變遷[J].西南民族大學學報，2006.6.47-50.

[6] 劉建祿.莫力達瓦達斡爾族自治旗的曲棍球運動和曲棍球文化[J].實踐（思想理論版），2011.10.53-54.

[7] 孫喜蓮.民族體育文化與國家軟實力[J].體育文化導刊，2009.6.123-127.

【作者簡介】

鄭永才（1982-）男，山東聊城人，講師，碩士研究生.