淺析新時(shí)期學(xué)校德育教育的現(xiàn)狀及對(duì)策

鐘桂寧

【摘要】培養(yǎng)學(xué)生的道德意識(shí)，提高學(xué)生的道德水平是新時(shí)期的迫切要求。學(xué)校德育教育對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)具有十分重要的作用，但目前學(xué)校德育教育過(guò)程中存在許多問(wèn)題，針對(duì)這些問(wèn)題制定對(duì)策，采取切實(shí)可行的措施以使這些問(wèn)題得到糾正和解決，關(guān)系到我們國(guó)家和民族的未來(lái)。

【關(guān)鍵詞】新時(shí)期 德育教育 現(xiàn)狀 對(duì)策

【中圖分類(lèi)號(hào)】G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）06-0043-02

目前，我國(guó)正處在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新的歷史時(shí)期，現(xiàn)代化的順利實(shí)現(xiàn)，要求有現(xiàn)代的道德規(guī)范和道德原則與之相適應(yīng)。學(xué)校是道德教育的主陣地，在如何使道德教育在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家昌盛方面有新的作為，如何應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人們思想觀念的變化，這是新時(shí)期給學(xué)校和教育工作者提出的新課題。

一、當(dāng)前學(xué)校德育教育的現(xiàn)狀分析

新時(shí)期，學(xué)校德育教育主要反映出以下問(wèn)題：

1.學(xué)校德育教育的滯后性。這種滯后性主要表現(xiàn)為學(xué)校傳統(tǒng)德育模式落后于學(xué)生思想發(fā)展的實(shí)際，沒(méi)能及時(shí)地反映學(xué)生思想發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)。就學(xué)校德育內(nèi)容而言，其滯后性主要表現(xiàn)在德育學(xué)科及其內(nèi)容仍是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的產(chǎn)物，沒(méi)能及時(shí)地隨著經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌而發(fā)生相應(yīng)的變化，從而建立起與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的德育學(xué)科和內(nèi)容體系。

2.道德教育與政治教育、思想教育難區(qū)分。《德育原理》指出：“德育就是把一定社會(huì)的思想觀點(diǎn)、政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”可見(jiàn)，道德教育與思想政治教育有區(qū)別。 “道德教育的目的就是通過(guò)教師有目的地指導(dǎo)活動(dòng)刺激學(xué)生進(jìn)行思維，激勵(lì)學(xué)生去積極組織自身的道德經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生的道德判斷和道德判斷能力向下一個(gè)階段發(fā)展。”即認(rèn)為道德教育是教學(xué)生認(rèn)知道德行為，做出正確的判斷，而不是像灌輸某個(gè)確定的政治意識(shí)那樣灌輸某個(gè)道德規(guī)范。[1]

3.只顧“灌輸”不重內(nèi)化。我們往往只重視在教方面的灌輸，忽略學(xué)方面的內(nèi)化，把學(xué)生看成一個(gè)可以隨心所欲灌輸各種道德觀點(diǎn)、概念、準(zhǔn)則和行為規(guī)范的容器，而不是一個(gè)自主自決的主體，無(wú)視學(xué)生在道德過(guò)程中的主體地位，德育教學(xué)活動(dòng)不是圍繞完善學(xué)生的獨(dú)立人格，實(shí)現(xiàn)學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高和全面、和諧、自由的發(fā)展來(lái)開(kāi)展，這樣的道德教育只能是事倍功半。[2]

4.學(xué)校德育教育過(guò)程中的離散因素增多。一是從學(xué)校外部的聯(lián)系看主要包括：①學(xué)校、家庭、社會(huì)教育三者的離散性；②學(xué)校德育與智育、體育、美育和勞動(dòng)技術(shù)教育的相互離散。二是從學(xué)校德育過(guò)程本身看主要包括：①教育者中存在的德育離散因素；②受教育者中存在的德育離散因素；③學(xué)校德育內(nèi)容中存在的離散性；④學(xué)校德育方式中存在的離散性。

5.忽略教師德育教育。在現(xiàn)實(shí)的教育中我們看到，許多學(xué)校只關(guān)注對(duì)學(xué)生的道德教育和道德約束，而普遍忽略對(duì)教師的道德教育和道德約束。把學(xué)生作為學(xué)校德育的對(duì)象自然無(wú)可厚非，但卻絕不是唯一的對(duì)象，作為育人者的教師本身，也有一個(gè)接受再教育的問(wèn)題。

二、提高學(xué)校德育教育實(shí)效的對(duì)策思考

1.提升德育在學(xué)校教育中的地位。德育是培養(yǎng)健全品質(zhì)、完善人格的教育，提升其在學(xué)校教育中的地位，將其作為學(xué)校教育教學(xué)工作的著重點(diǎn)是時(shí)代發(fā)展的要求，是社會(huì)進(jìn)步的必然選擇，也是“以人為本”這一理念的具體體現(xiàn)，每一個(gè)教育工作者都應(yīng)該確立這樣的認(rèn)識(shí)。

2.學(xué)校、社會(huì)、家庭教育的三結(jié)合。努力創(chuàng)建學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的德育模式，形成全方位的德育合力，就顯得尤為重要。這就需要學(xué)校、社會(huì)、家庭的互相配合。

3.改變傳統(tǒng)的德育教育方法。學(xué)校德育必須打破單一的課堂講授模式，開(kāi)發(fā)、推行多種多樣立體化、開(kāi)放式的德育模式。學(xué)生走出校園，走向社會(huì)，投身于火熱的社會(huì)生活，體驗(yàn)復(fù)雜多變的社會(huì)道德情境，嘗試進(jìn)行道德抉擇。

4.尊重學(xué)生德育教育中的主體地位。學(xué)生的主體地位體現(xiàn)在兩個(gè)方而：一是在人與道德文化的作用中，二是在人與人的作用中。前者學(xué)生的主體性表現(xiàn)為主動(dòng)地接受和選擇，是道德主體（學(xué)生）出自道德需要對(duì)道德文化信息反映與選取、理解與解釋、整合與內(nèi)化以及外化踐行的求善過(guò)程[3]，目的是把代表社會(huì)要求的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為人的道德需要。

道德教育中師生之間的交往，不是教師單向的灌輸，它是兩個(gè)以上平等主體的語(yǔ)言交流活動(dòng)。“真正決定一種交談是否是對(duì)話(huà)的，是一種民主的意見(jiàn)，是一種致力于相互理解、相互合作、共生和共存，致力于和睦相處和共同創(chuàng)造的精神的意識(shí)，這是一種對(duì)話(huà)意識(shí)”。[4]今日教師中心主義盛行，要形成對(duì)話(huà)意識(shí)，關(guān)鍵在于教育者觀念的轉(zhuǎn)變。

5.重視師德教育

老師往往被學(xué)生視為學(xué)習(xí)和效仿的榜樣，老師的一言一行對(duì)學(xué)生的影響是巨大的。因此，對(duì)教師道德失范的行為，學(xué)校一定要嚴(yán)厲處罰，決不姑息！“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”這個(gè)道德規(guī)范幾乎人人都懂，但要真正身體力行，卻又不是那么容易的事了。[5]

6.德育教育以養(yǎng)成教育為主

學(xué)生良好思想品德的培養(yǎng)，要從大處著眼，小處著手。學(xué)生思想品德教育工作的成功，大大促進(jìn)了學(xué)生全面素質(zhì)的提高。這不僅規(guī)范了學(xué)生，而且鼓舞和激勵(lì)學(xué)生，收到了良好的效果，甚至對(duì)他們的一生都起著潛移默化的良好影響。

總之，人的正確思想和行為不會(huì)是先天就有的，而是靠后天的教育和養(yǎng)成的。德育教育工作應(yīng)是學(xué)校德育的中心任務(wù)，要常抓不懈。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，在今后的教育教學(xué)過(guò)程中，我們不僅要培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力，而且還要更多地關(guān)注學(xué)生生命等多方面的發(fā)展，加強(qiáng)德育教育，以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 郭玉云.對(duì)學(xué)校德育的幾點(diǎn)看法[J].新疆教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002年6月第18卷第2期

[2] [5] 楊海波.當(dāng)前學(xué)校德育現(xiàn)狀及改進(jìn)對(duì)策[J].云南電大學(xué)報(bào)，2006年3月第8卷第1期

[3] 張瓊，馬盡舉.道德接受論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001：58.

[4] 滕守堯.文化的邊緣[M].北京：作家出版社，1997：177.