中學(xué)思想政治教育主體間性生成初探

邱曉華

摘 要：中學(xué)思想政治教育主體間性是對主體性哲學(xué)的反思與糾錯，主體間性生成任務(wù)緊迫而意義重大，同時困境重重，表現(xiàn)為固守不平等的主客體關(guān)系理念、筑牢應(yīng)試教育的壁壘，窄化中學(xué)思想政治教育的交往實踐范圍等。面對困境，本文提出三點建議：轉(zhuǎn)變思維方式，建構(gòu)“主-主”教育模式；改革高考制度，建構(gòu)素質(zhì)教育體系；廢除單向活動，建構(gòu)交往互動實踐模式。

關(guān)鍵詞：思想政治教育 主體間性 生成

長期以來，中學(xué)思想政治教育以主體性哲學(xué)為基礎(chǔ)，發(fā)展了“主—客體”二元教育模式，出現(xiàn)了發(fā)展瓶頸，引起教育界的反思。主體間性彌補了主體性思維的不足，將中學(xué)思想政治教育從以知識傳授為中心轉(zhuǎn)到以道德培育為中心，從以應(yīng)試教育為目的轉(zhuǎn)到以素質(zhì)教育為目的，從“主—客體”思維轉(zhuǎn)到“主—主體”思維，良好的轉(zhuǎn)向都以雙主體的交往實踐為基石，最終實現(xiàn)教育的雙贏。

一、中學(xué)思想政治教育主體間性的意蘊

1.主體間性的涵義

“主體性是在與客體相互作用中得到發(fā)展的人的自覺、自主、能動和創(chuàng)造的特性。”本文是以哈貝馬斯的交往行動理論為視角來研究主體間性。哈貝馬斯強調(diào)主體間具有共存性、交互性和融通性，主體雙方實現(xiàn)交往的工具是語言，目的是通過彼此的理解，使交往行為合理化，為建立互相理解、互相尊重的人際關(guān)系而努力。

2.中學(xué)思想政治教育主體間性

中學(xué)思想政治教育主體間性構(gòu)建 “主-主”模式，是對中學(xué)思想政治教育主體間關(guān)系的規(guī)定，指教育管理者與學(xué)生、教師與教師、教師與學(xué)生等兩個或者兩個以上主體的對話建構(gòu)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，通過一系列教育交往實踐來實現(xiàn)教育目的。本文強調(diào)主體間性是對以往教育者單方面的自我創(chuàng)造、自我能動、自我權(quán)威的一種否定，意在提高教育對象的主動參與意識和創(chuàng)造性，從而保障他們的合法權(quán)利，通過互動體現(xiàn)雙主體教育實踐交往的本質(zhì)內(nèi)涵。

二、中學(xué)思想政治教育主體間性的生成困境

1.固守不平等的教育主客體二元關(guān)系的陳舊理念

目前，大部分傳統(tǒng)的中學(xué)思想政治教育把教育者視為主體，教育對象視為教育客體，單純強調(diào)教育主體的主觀能動性，無限放大教育主體的權(quán)威。教育過程不過是權(quán)威者通過傳導(dǎo)“知識”控制教育客體，進而同化教育客體，期冀培養(yǎng)順從權(quán)威意志的“聽話者”——一種社會上單一的“產(chǎn)品”。眾所周知，當(dāng)今中學(xué)教育對象主要是90后和00后中學(xué)生，他們大多是獨生子女，生活條件比以往任何時期都要優(yōu)越，他們的主要任務(wù)就是讀書考大學(xué)，他們也正處于人格不太穩(wěn)定的青春期，個性意識逐步蘇醒，他們想與人平起平坐，想快點成長，不受人管理，想享受大人的特權(quán)。因為這種愿望如竹筍破土而出，不可阻攔，由于閱歷尚淺，又無法真正去理解教育者“強制”的初衷，教育者與教育對象的矛盾沖突一觸即發(fā)，導(dǎo)致學(xué)生的道德水平低下，抗壓能力不足。殊不知，這一切評價都是不公正的，真正的元兇是不平等的教育主客體關(guān)系。

2.窄化中學(xué)思想政治教育的交往實踐范圍

目前學(xué)校主要承載了中學(xué)思想政治教育的教學(xué)任務(wù)。學(xué)校開展思想政治教育的形式主要是課堂教學(xué)。中學(xué)思想政治教育實踐活動本應(yīng)作為理論教學(xué)的重要輔助形式，應(yīng)當(dāng)給予相應(yīng)的課時，常規(guī)化開展。但是很少有學(xué)校專門制訂思想政治教育實踐教學(xué)計劃，只有教育部門檢查素質(zhì)教育時，才會有一段時間突擊開展系列實踐教學(xué)活動，與社會進行聯(lián)系，帶領(lǐng)學(xué)生走入社會參觀、調(diào)研。這些難得的活動卻讓許多教育對象回味無窮，期盼常年開展。我國著名的教育家陶行知早就提出“生活教育”理念，中學(xué)思想政治教育應(yīng)當(dāng)深入生活世界。除課堂教學(xué)和特定的實踐活動之外，在日常生活中教育者與教育對象也應(yīng)當(dāng)進行交往。可是目前普遍的現(xiàn)象是，教育者上完課后就進入私人生活空間，學(xué)生很難找到，即使找到，有些教師也是在開輔導(dǎo)班，無暇解答學(xué)生的問題，更無心去關(guān)心學(xué)生的成長，只要完成教學(xué)任務(wù)，并且課堂中多講重點知識，課后布置大量的練習(xí)和背誦作業(yè)，取得過得去的教學(xué)成績就可以了。

三、中學(xué)思想政治教育主體間性的生成路徑

1.轉(zhuǎn)變思維方式，建構(gòu)“主-主”教育模式

雅斯貝爾斯認為：“人類認識自我和世界的方式有照料、教育和控制。當(dāng)教育只是施行‘控制的時候，教育也就誤入了歧路。”教育誤入歧路的關(guān)鍵因素是思維方式出錯。思維方式是思想政治教育隱性的構(gòu)成要素，是內(nèi)核，支配著所有思想政治教育活動。目前亟需轉(zhuǎn)變的是主客對立的思維方式，也可視為對象性思維。在此思維中，教育者的行為充滿了征服與控制，受教育者則變成了物化的客體。變革后的思維方式應(yīng)當(dāng)沖出主客體思維方式的藩籬，將教育過程中的客體視為能動的另一個主體，兩個主體之間轉(zhuǎn)向“關(guān)系性”的“主-主”思維方式，以人為本，建構(gòu)雙方相互作用的交往過程，平等對話，積極溝通，充分保證教育對象的主體地位和在教育活動中的合法權(quán)利。同時，教育者既要發(fā)揮價值引領(lǐng)作用，又要注重引導(dǎo)教育對象進行自我建構(gòu)。在此過程中，受教育者應(yīng)當(dāng)逐步完善自己，適應(yīng)并踐履自己的主體地位，從內(nèi)心退去固化的客體身份，接納新的主體角色，不斷融入教育互動交往情境中，開放內(nèi)心，與教育者和諧穩(wěn)妥地創(chuàng)造新型的“主-主”關(guān)系。

2.改革高考制度，建構(gòu)素質(zhì)教育體系

我國當(dāng)前所執(zhí)行的教育制度沿用了凱洛夫的智力型應(yīng)試教育理念，注重分數(shù)的判定。考試制度存在并長期使用，必然有它存在的合理性，目前，用公平的標(biāo)準(zhǔn)來衡量教育水平，考試則是最簡單可行的方式，也是廣泛體現(xiàn)民主的方法。思想政治教育完全拋棄高考制度也是不可取的，因為這樣的話，無法測量受教育者的學(xué)業(yè)水平，更無法保障教育均衡。為了實施主體間性的教育模式，高考制度可以去除一些限制人發(fā)展的弊端。近些年來，高考改革的呼聲特別高，“3+X”模式一定程度上促進了素質(zhì)教育的發(fā)展，但還是以理性知識為重點考試內(nèi)容，學(xué)生的審美、道德水平無法提高。高考考察重點內(nèi)容應(yīng)該減少常規(guī)的理性知識，納入非理性知識考評，如審美、道德等方面的題則設(shè)置情境，由考生參與表演完成，兩方面內(nèi)容各占一半。平時教學(xué)中逐步滲透素質(zhì)教育內(nèi)容與意識，給予素質(zhì)教育一定的空間，學(xué)生壓力會小很多，參加的活動成為高考考試內(nèi)容，學(xué)生則會主動參與，不再認為參與此類教育活動是浪費時間。素質(zhì)教育逐步減弱理性知識考試的主體地位，為學(xué)生開啟了走向主體間性的希望之門。

3.廢除單向活動，建構(gòu)交往互動實踐模式

交往互動實踐模式培育了受教育者與教育者的異質(zhì)性，為建立雙主體互動活動創(chuàng)造了前提。師生交往互動循環(huán)往復(fù)，教育者單向度的傳遞“知識”活動會得到根本性改變。交往互動實踐模式應(yīng)該分別體現(xiàn)在思想政治課堂、課外實踐活動和生活世界。三個場域中實施方式不同。課堂教學(xué)主要是教師引導(dǎo)啟發(fā)，學(xué)生是課堂的主體，雙方多采用討論、角色扮演、辯論等方式，打造一個合作探究的課堂氛圍。在此過程中，除了知識傳遞、交流之外，重在進行情感的交流，師生之間情感認同、互相溝通，達到情感共鳴，建立良好的溝通機制。課外實踐活動主要是活動設(shè)計上要能體現(xiàn)以學(xué)生為主體的原則，符合學(xué)生的身心發(fā)展特征，深度吸引學(xué)生的參與興趣。在活動前期的構(gòu)想、設(shè)計等環(huán)節(jié)均邀請學(xué)生代表參與，活動則能更加貼近學(xué)生，又不脫離教育宗旨。課堂內(nèi)外，線上線下全方位地與學(xué)生交流，渠道開放，把握原則，互動實踐，有益于思想政治教育的開展。

參考文獻：

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