談中職語文教學(xué)對學(xué)生語言表達(dá)能力訓(xùn)練的構(gòu)想

摘要：在中職語文教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生語言表達(dá)能力十分必要。擬從朗讀、復(fù)述、演講三個步驟談?wù)効谡Z表達(dá)訓(xùn)練的構(gòu)想，以期提升中職學(xué)生的口語表達(dá)能力。

關(guān)鍵詞：中職語文；口語訓(xùn)練 ；表達(dá)能力；構(gòu)想

本·瓊森說：“用語言表達(dá)思想是人類唯一優(yōu)越其他動物的地方，語言是社交的工具。”在日常生活或工作學(xué)習(xí)中，我們都無法避免要與他人產(chǎn)生聯(lián)系，這種聯(lián)系便是社交，而社交的媒介則是語言，即我們所說的“口語表達(dá)能力”。而這種能力并不是天生的，而是在后天的學(xué)習(xí)中養(yǎng)成的。尤其是語文教育，其目的就是要培養(yǎng)學(xué)生這種口語表達(dá)能力。但是，受傳統(tǒng)的教學(xué)理念影響，教師大多只關(guān)注單純的“文”，以作者的文章為核心，在洞穿到主題之后便結(jié)束“文”的學(xué)習(xí)，而沒有進(jìn)行引申或升華，沒有將文本作為藍(lán)本進(jìn)行一次語言的旅行，這就使得學(xué)生越來越喪失這種語言能力，常常躲避人群，擔(dān)心說錯話或表達(dá)不好而丟面子。這并不是現(xiàn)代教育希望看到的，現(xiàn)代教育是將學(xué)生情感思想言語的開放自主作為目標(biāo)，讓“書做音符，談話做歌”。在進(jìn)行口語表達(dá)訓(xùn)練構(gòu)想的過程中，我們掌握了語言發(fā)展規(guī)律，先從朗讀開始，然后是學(xué)以致用進(jìn)行復(fù)述，最后是脫離語言藍(lán)本真正意義上的自我言說。這三個階段是遞進(jìn)的關(guān)系，是登上語言高頂?shù)牟豢苫蛉钡碾A梯。在中職語文教學(xué)中，教師便可以根據(jù)這三個階段進(jìn)行口語表達(dá)的訓(xùn)練。

一、構(gòu)想之一——朗讀，掌握語感

說話是一種藝術(shù)，類似于歌唱，歌曲包含音符，讀書掌握語感，便能奏起談話美妙的歌聲。為什么讀書、朗讀可以掌握語感，這還要從“語感”的概念說起，語感是“一種經(jīng)驗色彩很濃的能力，包括學(xué)習(xí)、生活、心理、情感等經(jīng)驗，還包括各種能力，如理解能力、判斷能力，聯(lián)想能力。無論經(jīng)驗還是能力，這些都是有效談話所應(yīng)具備的，一來可以有效表達(dá)自己的感情，不至于“言不由衷”；二來獲取信息的效率高，且所能攬取的信息較之語感不強的人也會多些。另外，語感的最大特征是快速感受，心理感悟只濃縮在一瞬間，可這種能力并非天生，它也是在長期對語言材料接觸的過程中形成的。例如，朗讀便是培養(yǎng)語感的常用方法。但在傳統(tǒng)的中職語文教學(xué)中，朗讀的初衷僅僅是為分析文意，有些教師甚至為了節(jié)省時間，讓學(xué)生快速默讀，這種做法阻礙了學(xué)生口語表達(dá)能力的發(fā)展。所以，教師要改變這種教學(xué)模式，將朗讀的目標(biāo)多元化，不僅要分析文意，還要進(jìn)行語感的培養(yǎng)。

以荀子的《勸學(xué)》為例，“勸”是日常生活中常用的動詞，也是常常被付諸行動的動詞。但由于表達(dá)能力欠缺，勸的邏輯性掌握得不好，勸詞沒有好的語感，勸的行動，甚至好意往往夭折。而這篇《勸學(xué)》卻把人勸得真心向?qū)W。這源于一種語言駕馭的能力，也可以說是表達(dá)力。為了培養(yǎng)學(xué)生這種表達(dá)力，教師首先應(yīng)做的就是引導(dǎo)學(xué)生通過朗讀掌握其語感，領(lǐng)悟種種意象與道理，以及作者試圖說服要勸之人的方法。例如，教師可讓學(xué)生進(jìn)行朗讀，并讓學(xué)生指出每段所包含的意象化的道理相對應(yīng)的人生哲學(xué)。如，有學(xué)生選擇“不積跬步，無以至千里”，知識要逐漸積累，積累多了才能形成力量。

二、構(gòu)想之二——復(fù)述，駕馭語言

在語文課堂上常會有學(xué)生徘徊在語言的迷宮中，其初衷是駕馭語言，借語言這一層“皮膚”去認(rèn)識作者，把握作者的內(nèi)心情感、思想，殊不知被語言駕馭、誤導(dǎo)，最后不得要旨。其實，這很大程度上是教學(xué)方法的失當(dāng)。教師的教總樂于為學(xué)生安排任務(wù)，在完成任務(wù)的程序中，學(xué)生的大腦往往是排斥行動的，這就導(dǎo)致行動和思考難以保持一致，不能互相帶動，因此任務(wù)完成效果也是不盡人意的。對此，教師可換一種方式，讓學(xué)生自主的接近文本，把文本閱讀作為一項喜好，把文本內(nèi)容作為一個故事。學(xué)生先從自己感興趣的入手豁開語言的皮囊，然后再進(jìn)行語言整體的認(rèn)識解讀。為了培養(yǎng)學(xué)生的口語表達(dá)能力，教師可在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生復(fù)述。把文本內(nèi)容作為一個故事用自己的語言去復(fù)述，復(fù)述的過程也是認(rèn)知的過程，是口語訓(xùn)練的過程。

以《警察與贊美詩》為例，這是一篇短篇小說，它有著歐·亨利式的結(jié)尾：“意料之外，情理之中。”教師在講授這篇文章時應(yīng)按照學(xué)生的思路教學(xué)，不應(yīng)首先流連于語言的層面。對此，教師要以故事代入學(xué)生的目光：“這是一個讓人啼笑皆非的故事，流浪漢蘇比為了度過寒冷的冬天，絞盡腦汁想把自己送進(jìn)監(jiān)獄，于是他開始了一系列的行動。”隨著這樣繪聲繪色的代入，學(xué)生流連在故事中。為了訓(xùn)練學(xué)生的口語能力，教師可以利用文本的故事性特點，讓學(xué)生用自己的語言，以小說的三要素為大致輪廓，復(fù)述整個故事。在復(fù)述的過程中，學(xué)生深刻的感知承載感情的文字鼓動的脈搏，這是對語言的一次情感駕馭，也是應(yīng)用語言的初期階段。

三、構(gòu)想之三——拋開一切語言內(nèi)容的拐棍，自演自說

語言很難做到創(chuàng)新，尤其是學(xué)生，這很大程度上源于“自演自說”權(quán)利的喪失。中職語文課堂上，教師為了節(jié)約時間，在有限的課時完成教學(xué)任務(wù)，不得以剝奪學(xué)生的主體性，學(xué)生的說止于一問一答，不能代表自己闡述對文本主題、內(nèi)容的真實見解。長此以往，學(xué)生這種說的欲望便銷沒了，即便有機會說了，也不愿去說。這就導(dǎo)致學(xué)生口語表達(dá)能力的退化，越來越多的是人前緘默不語。為了改變這一狀況，開啟學(xué)生說的“大門”，提高學(xué)生口語表達(dá)能力，教師需要把更多說的機會留給學(xué)生，并鼓勵他們拋開一切語言內(nèi)容的拐棍，自演自說，將真實的想法、情感一吐為快。

以劉亮程的《今生今世的證據(jù)》為例，這篇文章表達(dá)了對家鄉(xiāng)的依戀，真正把故土家園作為靈魂永遠(yuǎn)安放的精神棲息地，同時流露出對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明日趨衰亡的感傷。這種故土家園的情懷，學(xué)生并不能一下子領(lǐng)悟。在課堂上可以引導(dǎo)學(xué)生從如何在生活中尋找自己存在的證據(jù)這個問題入手去感悟，因為這是學(xué)生與這篇文章的第一個共鳴點。由于存在共鳴，學(xué)生的內(nèi)心可能會產(chǎn)生更多的情感話題，教師可引導(dǎo)學(xué)生拋開一切語言內(nèi)容的拐棍，從自己的內(nèi)心出發(fā)，自演自說。在說的過程中，學(xué)生便完成一次精彩的口語表達(dá)。

語言是最好的交流工具，它是感情、思想的載體。中職語文教師，也要將這只小船交予每一位學(xué)生，使其在閱讀、交際的河流中暢行無阻。

參考文獻(xiàn)：

[1] 葉圣陶，呂叔湘，張志公.語文教育論文選 [ C] 北京： 開明出版社， 1999.

作者簡介：陳嬌（1981—），女，江蘇省如東中等專業(yè)學(xué)校講師，主要研究方向為信息技術(shù)在課堂教學(xué)中的運用。