失地農民文化發展傳統與現代的糾結

摘 要：黨的十八大吹響了全面建成小康社會的進軍號角，到2020年中國要實現全面建成小康社會的奮斗目標，2016年又是我國“十三五”規劃的開局之年，未來五年我國最緊迫的任務便是全面建成小康社會，但是到目前為止，全國各地尤其是少數民族地區的社會發展水平是否達到小康，抑或小康社會建設達到了什么程度，這是擺在我們面前亟待回答的現實問題。沒有調查就沒有發言權，為了解決這樣的問題，我們選擇了“‘五位一體總體布局與民族地區全面建成小康社會”的研究主題，并實地進行了考察調研。

關鍵詞：民族地區；小康社會；文化建設；思想觀念

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）02-0195-03

中國是一個歷史悠久、幅員遼闊、地區發展很不平衡的多民族的統一國家，到2020年全國全面建成小康社會作為我國既定戰略目標，是當前中國特色社會主義現代化建設的中心任務。與東部沿海地區甚至中部省份地區相比，民族地區全面小康社會的建設盡管取得了巨大成績，但仍面臨巨大的困難和挑戰。

一、民族地區文化建設是小康社會建設的重要組成部分

文化建設是中國特色社會主義事業“五位一體”總體布局的重要組成部分，民族地區文化建設是關乎國家長治久安的大問題，也是中國構建和諧社會、全面實現小康、進入現代化社會最重要的標志之一。因此關注、研究全面建成小康社會進程中的民族地區文化建設是當代最重要的理論與實踐研究課題之一。

“全面建成小康社會”是一個包括經濟建設、政治建設、文化建設和可持續發展等多方面內容的奮斗目標，它為21世紀中國社會的發展描繪了一幅光輝燦爛的前景。“全面建設小康社會”重在全面建設，它要求經濟、政治、文化和社會的全面協調發展，亦要求民族地區和諧進步。從我國目前發展情況來看，廣大民族地區全面建設小康社會的任務相對而言較為繁重；與民族地區經濟建設、政治建設的成果相比，民族地區文化建設又顯得較為薄弱。民族地區文化建設是民族地區社會發展的精神動力、智力支持和政治保障，無論對于民族地區還是全國的小康社會建設而言，都起著舉足輕重的作用。從這個意義上講，民族地區文化建設是“全面建成小康社會”的基礎工程與關鍵環節。

二、變遷中的農村文化

在城市化進程不斷加速的背景下，在農耕經濟融入現代經濟的過程中，現代都市生活對農村的文化影響和精神輻射越加明顯。依托成熟的電子技術，村民通過電視畫面和聲訊傳播，接受各種物質符號和文化信息，加上大量外出人員所傳導的各種真實感受，以農耕文明為基礎的鄉村文化正面臨前所未有的文化撞擊，開始出現由傳統向現代的文化變遷[1]，在這個變遷過程中，如何把握它的指向，是全面建成小康社會必須急需解答的問題。

為了進一步真實有效地反映當前農村文化發展現狀，我們實地走訪調查了寧夏回族自治區石嘴山市平羅縣城關鎮的一個處于現代化變遷中的村莊——和平村，它是西部農村城鎮化的一個典型縮影。在2004年，和平村總面積1.6平方千米，耕地120公頃，南教場灘、熊家湖兩個天然湖泊。8個村民小組，村民532戶，總人口2010，其中漢族1 999人，回族101人，是漢族人口占絕大多數的村莊。調研訪談內容主要包括農村文化設施建設，農民閑暇娛樂生活、教育狀況、文化程度、思想觀念等。雖然這些觀察、描述與總結存在許多不足與疏漏，但它有一定的代表性，能讓我們更多地了解當前農村具體真實的文化現象，既能發現問題，又可以從中獲得繁榮農村文化的對策和信心。

三、和平村延續與改變：城鎮化村落的文化教育生活

馬斯洛的需求理論中人的第一層次需求是生理需求，即滿足人的吃穿住等基本生理需要，是生存層面，而人對文化、娛樂的需求屬于較高層面的需求。農村文化建設一直處于相對貧瘠層面，《管子·牧民》中人們熟知的“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，是中國農村千百年來的現實，農民在小康社會建設中，鄉村政治民主的發展，經濟條件的改善和社會保障的逐漸建立，使農村文化建設有了很大改觀。

（一）精神的富有與貧窮

和平村是一個典型的，處于城鎮化進程中的農村，在我國社會主義現代化建設與土地流轉的政策推動下，該村8個生產隊，目前已有6個生產隊實現了城鎮化，還有3隊和6隊由于地理位置偏遠因素尚未實現城鎮化。這就使得我們所研究的范圍分為社區文化與村落文化，從空間和時間的不同視角，通過社區文化與村落文化的對比研究，我們能夠更加深入、全面地了解小康社會文化建設現狀。

1.文化空間在拓展

在西北傳統的鄉村公共文化娛樂生活，主要集中在秋收和春節的社火、秧歌等的表演，是農民集體的快樂。而日常生活中的娛樂公共生活是缺失的，這種缺失是娛樂公共空間缺失造成的，因而在傳統的村落里鄉村民眾無法體會勞作之余的閑暇所帶來的幸福感。

由于城市是先進文化傳播的中心，因此隨著距離城市的漸遠，邊遠農村的文化建設也漸薄弱。人類學家李亦園先生將文化分為“可觀察的文化”和“不可觀察的文化”，“可觀察的文化”都是文化在現實中表現出來的形式，是實在的，看得見的，“不可觀察的文化”則反之。和平村村落的文化體現更多就是“不可觀察的文化”。在訪談中，村民介紹在過去和平村幾乎沒有文化硬件設施，公共文化空間。村落是熟人團體，他們的文化生活體現在鄰里之間走門串戶的交往過程中。同時由于農忙的影響，農民平時的文化活動很少借助于文化設施。因此，村落的文化生活空間較為單一、有限。

隨著城鎮化、工業化進程的加快，大部分農民的土地通過征收、征用、土地流轉等方式變為城鎮建設用地，農民們被當地政府安置在和平新村社區后，該社區的文化設施建設開始完善，社區內有文化廣場、體育場。體育場上具備了應有的各種健身器材、乒乓球臺、羽毛球場、籃球場等。小區內隨處可見宣傳欄、讀報欄。村委會設立在該小區中，為村民辦理事務提供了很多方便，村委會的辦公樓也是一棟多功能的文化樓，這里有電子閱覽室、圖書閱覽室（農家書屋）、心理咨詢室、村民活動室，還有村民可隨時投放意見的信箱，心愿墻等。在受訪的調查對象中，有64.7%的人認為村里的文化設施對他們的文化生活有所幫助，社區文化建設豐富了村民的文化生活，具體如下表。

[表1 村里的文化設施對農民文化生活的作用][＼&頻數＼&頻率＼&有幫助＼&123 ＼&64.7%＼&沒有幫助＼&67 ＼&35.3%＼&]

與社區的文化設施建設比較，村落的文化建設比較落后，設施不夠健全，文化資源較匱乏，形式單一，內容不夠豐富。社區文化與村落文化建設在一定程度上還存在很大差距。

2.難得休閑之福

空間是農民娛樂的場地，而生計時間也是影響農民文化生活的重要因素。在入戶訪談中我們了解到傳統村落村民在早上七點左右就來到地里鋤草，趕在11點左右扛著鋤頭回家做飯，午飯過后稍事休息。晌午過后，他們再次扛起鋤頭下地干活，一直勞作到傍晚后才拖著疲憊的身子回到家中吃飯，一天辛苦的勞作就這樣結束了。勞作之余，他們的娛樂活動趨于單一。村民參加文化娛樂活動情況如下表所示。

[表2 村民參加文化娛樂活動情況][＼& 頻數 ＼& 頻率＼&看電視＼&115＼&60.5%＼&讀書看報紙＼&11＼&5.8%＼&下棋打牌和麻將＼&8＼&4.2%＼&上網玩手機＼&19＼&10.0%＼&跳廣場＼&12＼&6.3%＼&打球＼&4＼& 2.1%＼&其他＼&21＼&11.1%＼&合計＼&190＼&100%＼&]

從上表的統計數據來看，190名村民中，有60.5%的村民將看電視作為閑暇時間的娛樂活動，由此看來，看電視成為農民娛樂首選。

社區的村民在從土地上解放出來以后，不再忙于耕種，擁有了更多的娛樂休閑時間。從早上七點開始，小區里的居民就來到文化廣場，伴著動感的音樂跳起廣場舞，村里還專門成立了舞蹈社團，她們每年都會代表該村出去參加比賽演出；體育場上隨處可見成年人在籃球場上、乒乓球場上揮灑著汗水；年邁的爺爺奶奶也在健身器材上鍛煉身體，他們不時地互相交談著、歡笑著，充實了他們的晚年生活。中午的時候，圖書室、電子閱覽室也會有一些村民前來看書、上網學習，但是據圖書室的工作人員介紹，該村閱覽室的利用率并不高。傍晚時分，人們又來到廣場繼續早上未盡興的廣場舞、籃球比賽，整個廣場上洋溢著他們對小康生活的熱情。

由社區與村落的文化生活對比研究，我們可以得知農村文化建設的發展還存在著嚴重的不平衡性，村落文化活動非常貧乏。

（二）文化水平提升有盼頭

新中國成立以來，隨著農村經濟和文化事業的發展，和平村農民的文化素質、科技素質有了很大的提高，但從整體上看不適應現代化的狀況沒有根本改變。整個鄉村居民的文化基礎還比較落后。受訪者的文化程度狀況為小學及以下文化程度的占 35.8%，初中文化程度占44.7 %，中專及以上文化程度占 19.5%。從條形統計圖我們可以看出整體受教育程度與年齡呈負相關，也就是說，在國家義務教育的推動下，村民的教育程度逐年提高。

[圖1 不同年齡段教育程度比較圖]

該村的村長對教育頗有自己的見解，他說：“70年代及以前的人，由于家里的兄弟姐妹多，糧少，錢更少，供不起娃上學，所以很多人都回家種地；80年代的人大多數是因為自己上到一定程度厭學不想上的輟學；90年代以后的人就有了義務教育，再窮不能窮教育，每家都想培養個大學生！”村長的話雖然樸素但是道出農村教育的發展變化。通過走訪調查顯示，當地農民非常重視教育，幾乎每個被調查者都希望自己的孩子接受更高的教育。雖然我國教育體制不斷進行改革，但是一些農村家庭因經濟困難依舊難以應對。農村教育程度相對城市來講差距仍然很大，這直接影響農民整體文化素質的提高。

（三）思想觀念開放進行時

“三十畝土地一頭牛，老婆娃娃熱炕頭”，這是我國傳統的小農經濟意識的經典顯照，小農意識是一種與小農經濟相伴隨的落后觀念，主要特征為滿足于自給自足的生活，缺少開闊的視野、遠大的理想，重眼前利益，安于現狀、自我封閉等。土地對于農民來說，是家庭保障最基本的經濟基礎，也是農民最后的一道生活安全保障。而喪失了土地的農民，導致當代及其子孫后代的生活風險系數極大提高[2]。

離開土地，走入城市。城鄉的交織、信息社會的影響，讓農民思想從傳統逐步走向開放。但調查中也發現，觀念的轉變是個漸進的過程，如和平村中失地農民，他們曾固守著傳統的小農思想，現如今終于從土地上解放出來了，雖然拿到了政府征地給的補償金，卻在城鄉邊緣徘徊，無所適從，有甚者依然盼望政府再給予救濟。失地農民由于文化程度不高，缺乏非農就業技能，在就業方面處于劣勢地位，有相當一部分處于失業和半失業狀態。多數失地農民由于缺少技術專長，常常是上崗又下崗，長期處于失業或半失業狀態，部分失地農民處境艱難[2]。

當地城關鎮政府針對失地農民就業難，失業多的情況，特別組織并資助失地農民進行專門的磚瓦工、電焊工等技能培訓，積極拓展農民再就業渠道，鼓勵農民就業。在政府的幫助和引導下，絕大部分失地農民過上了發財致富的小康道路。在走訪調查中，一位楊先生講述了自己的奮斗史“我們家以前就在和平村，村里老人生的孩子多，我是老九，家中排行最小，家里還有8畝田地，現在全部租給別人種了，我們家孩子在后來改革開放后都逐漸進城一邊學習職業技術一邊打工掙錢，我當年學的是電工，現在在平羅縣開了電子產品零售和維修店，自己當上了老板，現在我們全家都在城里住，過得很幸福。”（楊先生39歲高中文化程度）。失地農民在“走出去引進來” 這一開放思想的指引下，積極學習職業技術、提高就業競爭力，發揮主觀能動性，加強自主創業意識，熱情投入到小康社會建設當中。

四、結語

中國傳統文化的根源在鄉村，傳統魅力也體現在鄉村，因此鄉村小康社會的文化建設研究意義重大。在中國歷史上，綿延幾千年的鄉村文化傳統，從來沒有遇到當代社會如此迅猛的城市經濟發展和外來思想觀念的巨大撞擊，農民們在傳統與現代的文化中糾結，但總的來說，隨著社會經濟飛速發展，農村群眾的精神文化需求已經趨向多元，他們在求富裕、求平安的同時，希望對外部的世界有所了解[1]。人際之間的思想交流和情感溝通，對現實生活中的煩惱傾訴和意見表達都非常渴望；他們的思想觀念也日趨開放，尤其對教育的重視程度越來越高，生計來源逐漸多元化，他們不再依附于土地靠天吃飯，而是走向城市靠自己的雙手創造財富。

小康社會文化建設任重道遠，以農耕文明為基礎的鄉村文化正在由傳統向現代變遷。作為文化變遷主體的鄉村農民必將經歷緩慢的文化適應過程，而這個發展過程是曲折的，首先要解決的是物質層面的文化設施建設，文化場所為村民之間的相互交流提供了公開暢達的交往平臺，極具感情色彩的人際交往能夠創造出巨大效益，不僅有經濟和科技信息溝通，還可以增加彼此間的信任，能夠讓村民感受到群體的溫存，獲取生命價值。其次要增加公共文化服務，舉辦各種村民喜聞樂見的娛樂活動，不僅能豐富村民的娛樂文化生活，還能充分滿足村民的精神需求。最后要注重培養鄉土文化人才，發展鄉土文化事業，引導失地農民再就業，使村民的身份逐漸發生轉變。這樣不僅增加了農民的收入，又提高了農民的文化素養，從而促進農民思想觀念進一步開放。這些都必將大力推動小康社會文化建設，從而促進經濟、政治、社會、生態文明全面發展，逐步實現社會主義全面建成小康社會宏偉目標。

參考文獻：

[1]劉如珍.論當代農村文化變遷及文化適應[J].黑龍江科技信息，2009（31）：92.

[2]李聰穎.淺談我國失地農民問題[J].時代報告，2011（12）.