《啟蒙運動》教學設計

沈為慧

[關鍵詞]啟蒙運動，教學設計，情景

[中圖分類號]663 [文獻標識碼]B [文章編號]0457-6241（2016）07-0042-05

一、設計心思路

“啟蒙運動”屬于普通高中歷史必修課模塊三，即思想文化領域的學習內容。“思想文化領域的活動和政治、經濟領域的活動一樣，皆為人類社會生活的核心內容，皆是人類人斷走向文明進步的基本表征。”對于這一學習內容，《普通高中歷史課程標準（實驗）》的要求是：“簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點，概括啟蒙運動對人文主義思想的發展。”并要求借以“了解中外歷史上思想文化領域的重大事件、重要現象及相關人物”。這實際上是要求學生，通過對思想文化史的學習，了解該領域的重大事件、重要現象及相關人物。“要了解歷史事件，就必須了解與之相關的歷史人物，因為歷史事件必定是由歷史人物做出的；要了解歷史現象，也離不開歷史事件與歷史人物，因為歷史現象不是抽象的，它必定表現為若干歷史事件或眾多歷史人物的活動。”只有將歷史現象與歷史人物、歷史事件有機結合起來，才能使歷史現象具體化，才更有利于學生理解人文主義思想的發展。有學者指出：“伏爾泰通過對英國革命的辯護，是為了證明英國革命的合理性與合法性，更是為了論證人的自由與權利。”而且，“18世紀的法國啟蒙思想家、哲學家同時又是革命家和社會活動家，特別關注社會變革和政治斗爭，富有現實性與戰斗性”。因此在“啟蒙運動”的教學中，讓學生直接了解啟蒙思想家的觀點并非最佳選擇，應當讓學生先了解啟蒙思想家的基本情況及相關歷史事件，在此基礎上向學生介紹其主要觀點。

課程標準還要求學生，“學會收集并綜合分析思想文化發展進程中的相關資料，探討思想文化在人類歷史發展中的重要作用及其影響”。教學中，應有意識地選用適當的文字與圖片資料，借以向學生傳授運用相關資料的基本方法。并且通過教科書以及補充的課外資源，引導學生將啟蒙運動置于當時的歷史進程中，分析其對歷史發展所起的作用、發揮的影響等。

基于以上認識，筆者對“啟蒙運動”這一教學內容設計如下。

二、教學設計

導入呈現材料：處死查理一世圖

教師：1649年1月30日，英國議會處理了查理一世。從畫面中可以看出，對于處死國王，有人異常興奮，有人悲痛欲絕。英國思想家霍布斯正在法國流亡，聽到這一消息后，圍繞此事進行了深入分析：

人在自然狀態中你爭我奪，彼此仇殺。為擺脫這種恐怖的狀態，人訂立契約，交出每個人全部的自然權利，讓一個絕對主權的“利維坦”來統治。這個利維坦可以是一個人，或者是全體人，也可是一部分人。

——錢乘旦、陳曉律：《在傳統與變革之間：英國文化模式溯源》

設問：在霍布斯看來，君主的權力從何而來？（參考答案：人民）

教師霍布斯以“人民契約”的觀點，否定了“君權神授”的主張。但同時，他又擁護“一個人”的統治。在克倫威爾實行獨裁統治時，霍布斯回到了英國。但克倫威爾死后不久，斯圖亞特王朝復辟了，并且逐漸恢復原來的政策。英國再次面臨革命，但議會采取了和平的方式。

材料呈現：威廉與瑪麗登基圖

教師：圖中可以看到國王接受了議會的《權利法案》，并從議員的手中接過了王冠。議會取代國王，成了權力的中心。這種現象是否有理論依據呢？洛克對此進行了深入分析：

為保障社會的安寧，就必須組成政府。為此，個人就必須交出一部分權利，人由此而進入“文明”。盡管在文明社會中，個人喪失了一部分權利，但自由、平等和財產權被保留下來，成為人的基本權利。

——錢乘旦、陳曉律：《在傳統與變革之間：英國文化模式溯源》

設問：洛克的觀點與霍布斯有何不同？（參考答案霍布斯認為，個人交出了全部權利；洛克認為，個人只交出了部分權利）

教師：洛克認為，為了保障人民的基本權利，就應當對君主的權力加以限制。為此他提出了分權的辦法，即立法權歸議會，行政權、外交權歸國王。

過渡：正當英國人討論“光榮革命”這一重大歷史變革時，牛頓的《自然哲學的數學原理》一書，在英國逐漸流傳開來。

教師：牛頓用數學方法證明了萬有引力定律和三大運動定律。牛頓運用這些定律，把星星、地球和自然界所有的力量都放在了他建構的世界內，并告訴世人：自然界存在著規律，而且規律能夠被認識。

這本書為牛頓贏得了很高的聲譽，以至于在他去世的時候，政府為他舉行了國葬。出殯那天，成千上萬的市民為他送行；抬棺槨的，是兩位公爵、三位伯爵和一位大法官；在哀歌中，王公貴族、政府大臣和文人學士們一起向這位科學巨人告別。最后，牛頓被安葬在王公貴族的墓地——威斯敏斯特大教堂。牛頓成為第一個安息在此的科學家。

在送行的人中，有一位法國人，他的名字叫伏爾泰。

伏爾泰剛出世時，身體很弱，接生婆根據經驗判斷，這孩子只能活幾天。但這個判斷有些誤差，伏爾泰共活了84年。由于體質較差，伏爾泰很少外出，多待在家里寫文章。17歲那年，他就出版過一本書。但是，伏爾泰經常嘲笑貴族。20多歲時因寫詩諷刺攝政王是“愚蠢的孩子”，被投入巴士底獄關了11個月。后來，聽說國王為節約開支，準備減少王室的馬匹數量。伏爾泰說，最好的辦法是減少蠢驢的數量。加之與貴族打架，伏爾泰被驅逐出境。

伏爾泰輾轉到了英國。他目睹了牛頓的葬禮后，對牛頓產生了極大興趣，也感受到了英國對知識、對人才的尊重。伏爾泰認為，牛頓之所以取得如此成就，一個重要原因是，民眾的權利是有保障的。他把自己在英國的體會，寫信告訴親友。后來，伏爾泰的25封信組成了《哲學通信》一本。其中寫道：

英國是世界上抵抗君主達到節制君主權力的唯一的國家；他們由于不斷的努力，終于建立了這樣開明的政府在這個政府里，君主有無限的權力去做好事，倘使想做壞事，那就雙手被縛了……

——伏爾泰《哲學通信》

問題：當時的英國確立了怎樣的政治體制？（參考答案君主立憲制）

教師：伏爾泰在信中介紹了一次爭論：愷撒、亞歷山大、成吉思汗、克倫威爾，誰最偉大？有人回答，牛頓最偉大。對此，伏爾泰評論道：

像牛頓先生這樣一個十個世紀以來杰出的人，才真正是偉大人物……是憑真理的力量統治人心的人，而不是依靠暴力來奴役人的人，是認識宇宙的人，而不是歪曲宇宙的人。

——伏爾泰《哲學通信》

問題：為什么說牛頓最偉大？（參考答案：牛頓的成就，利于人們認識宇宙）

教師：伏爾泰專門寫了兩封信，向法國人介紹牛頓的力學體系：

牛頓力學體系的精髓是：慣性是物體的根本屬性，惟有外力才能克服物體的慣性。其蘊含的價值觀是：崇尚人的價值，因為人有能力改變和控制自然。

——林德宏《牛頓力學所蘊含的價值觀》

教師：伏爾泰回國不久，孟德斯鳩來到了英國。孟德斯鳩本是法國一個地方法院的院長，但他賣掉了院長的職位，在巴黎以及法國周圍幾個國家旅行，并在英國呆了18個月。期間，孟德斯鳩結交英國的文化名人，了解英國的制度，并根據所見所聞所學，撰寫了《論法的精神》一書。孟德斯鳩認為：

在實行專制政體的國家中，既無法律，又無規章，君主按照一己的意志與反復無常的性情領導一切在實行君主政體的國家里，雖也有國王，但他得通過議會來治理國家；在實行共和政體的國家里，由全體人民自行治理。基于“道德”的共和政體雖好，但難做到；專制政體基于“恐怖”，必須堅決反對。

——呂一民：《法國通史》

問題孟德斯鳩認為政體有哪幾種？應實行什么政體？（參考答案專制政體、君主政體、共和政體。君主政體）

教師：為了防止君主政體演變成專制政體，孟德斯鳩主張實行三權分立，立法權、司法權、行政權是三個部分掌握，并相互制衡。他還強調“法的精神”。“法的精神”并非具體的法律條文，而是一種法律觀念、規則意識。如果缺失了法律觀念，再多的條文也是沒用的。

過渡在孟德斯鳩撰寫《論法的精神》時，一位年輕人正為了生存與命運抗爭。此人叫盧梭，他出生在瑞士的日內瓦。盧梭小時候先后失去了母親、父親，成為孤兒，靠打零工如替人抄寫，艱難度日。成名后他的生活依然十分貧窮，甚至把自己的五個孩子都送進了孤兒院。盧梭在分析自己命運的基礎上，撰寫了《論人類不平等的起源和基礎》《社會契約論》。

材料：自從人們覺察到一個人據有兩個人食糧的好處的時候起；平等就消失了……不久便可看到奴役和貧困伴隨著農作物在田野中萌芽和滋長。

——盧梭《論人類不平等的起源和基礎》

設問在盧梭看來，“不平等”現象起源于什么？（參考答案：私有制）

教師：盧梭指出，隨著國家的形成，不平等加深了。專制的暴君出現后，不平等也發展到了極點。因此盧梭認為，民眾有權以暴力推翻暴君，并且指出：

既然人民主權是全體人民的公共意志，每一個人也就都享有主權，同時也須服從主權。換言之，在最高主權面前人是平等的，因而也是自由的。如有人不服從，社會契約就強迫他服從……

——呂一民《法國通史》

設問：（1）此前哪幾位思想家倡導過“人民主權”“社會契約”的觀點？（參考答案霍布斯、洛克）

國盧梭又提出了怎樣的新觀點？（參考答案：民眾有權強迫他人服從公共意志）

過渡狀爾泰并不贊成盧梭的觀點，認為這樣等于使人回到四肢爬行的落后狀態。但另一位思想家狄德羅贊同盧梭的一部分觀點，但是，向盧梭伸出了援助之手，給他提供生活援助，并邀請他參與編寫《百科全書》。

教師《百科全書》是一套系列叢書，全書共有35卷，編寫耗時21年。該書囊括了18世紀中葉以前歐洲人所取得的全部科學成果，并對各個領域的學術和技術進行了全面總結。通過編寫《百科全書》，狄德羅將伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人聯合了起來，形成了“百科全書派”。這一派別的綱領是：

崇尚科學，認為科學可以合理地闡明自然現象和社會現象，增進人類知識，促進人類社會不斷進步。正如狄德羅所說，編寫《百科全書》的目的是“改變思維的一般方式”。

——劉蘇榮《近代自然科學的興起對西方自然觀的影響》

設問：為改變思維方式，應突出哪方面的知識？（參考答案：科學）

教師：狄德羅高度評價了牛頓等人的作用：“多虧這些偉大人物的工作，世界才不再是一個神，而是一架機器，有它的齒輪、纜索、滑車、彈簧和懸擺。”既然自然界猶如一架機器，人就有能力改變和控制它。這種觀點激發了法國人的探索熱情。

過渡在當時的巴黎，每周都會出現由貴婦人發起或主持的文化沙龍（Salotto）。沙龍主人宣讀旅行者的來信，一些作者向讀者介紹自己的最新作品。為了得到更多人的響應，一些知識分子用歷史、小說、戲劇等以喜聞樂見的形式來表達自己的思想。這使政治體制之類的抽象問題，變得生動起來，一些家庭婦女甚至普通農民也參與了討論。這種討論從巴黎蔓延到法國的其他城市，還傳到了周邊國家。

教師：當有人問康德，是否認為他生活在一個開明的時代時，他回答說：“不，我們正生活在一個啟蒙的時代。”康德提出了一個概念：“啟蒙時代”，由此創造了一個術語：“啟蒙運動”。

啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態，不成熟狀態諒是不經別人的引導，就對運用自己的理智無能為力。……要有勇氣運用你自己的理智！

——康德：《答復一個問題：“什么叫做啟蒙”？》

設問怎樣才能改變“不成熟狀態”？（參考答案：能運用自己的理智）

教師：當人不能運用自己的理智時，對事物的認識就會懵懵懂懂、糊里糊涂，如同被蒙起來一樣，存在著偏見或錯誤。那么，怎樣才能運用理智呢？科學就是一種必要的工具。科學成果可以使人更加清楚地認識事物，如同把蒙在事物外面的東西揭開，這就是“啟蒙”。

在自然科學發生革命性變化的時代，人們對世界、對人類社會的認識也不斷深化，對于那些習以為常的現象，比如君主的權利從何而來？專制體制是否合理？都需要做進入分析，分析其是否合理，為什么不合理，如何改變才算合理。這種分析被康德稱為“理性的批判”。

材料呈現：處死路易十六（圖略）

設問：康德聽到處死路易十六的消息后，會有何感想？（參考答案：不同意剝奪路易十六的生命權）

教學小結：革命可以推翻暴政，但未必能使人獲得自由。要想使人獲得自由，必須改變人的思維方式。也就是說，在康德看來，“自由”并非僅指政治自由，更不是行動上的為所欲為，還包括思想自由。

三、教學反思

思想史教學不同于講授單純的哲學。哲學側重于思想家的觀點，而思想史側重于那些觀點出現的背景，以及所產生的影響。只有把那些觀點與特定的歷史背景聯系起來，才能使學生真正認識啟蒙運動，進而認識啟蒙運動對人文主義思想的發展。當然，這種聯系不應是虛幻的，而應是可感知、可理解的。

美國學者塞勒（J.G.SaybretaD等人，曾就課程與教學之間的關系問題，提出了三個隱喻：

隱喻一：課程是建筑的設計圖紙；教學則是具體的施工。設計圖紙會對施工作出非常具體的計劃和詳細的說明，施工必須嚴格按照圖紙進行。

隱喻二：課程是球賽方案，這是賽前由教練員和球員一起制定的；教學則是球賽進行的過程。盡管球員要貫徹事先制定好的方案，但如何實現這個意圖，則完全依賴場上的球員。

隱喻三：課程是樂譜；教學則是作品的演奏。對于同一個樂譜，不同的演奏者會有不同的演奏。

教科書屬于課程的一部分，而課堂教學則是課程實施的一個過程。在課程實施過程中，教師不應是建筑工匠，應當是賽場上的球員或樂譜的演奏者。也就是說，教師完全可以結合學生的情況，根據自己對課堂內容的理解進行教學設計，而不必拘泥于教科書，甚至不拘泥于最初的教學設計。

[責任編輯：吳丹]