優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職教育中的價(jià)值及實(shí)現(xiàn)

摘 要：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高職學(xué)生塑造健全人格的價(jià)值指引和理想范式，也是高職教育傳承與培育工匠精神的寶貴資源與有效給養(yǎng)，同時(shí)還是高職院校開展思想政治教育的不竭之源和有益啟示。然而，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職教育中斷層與缺失已客觀形成，令人堪憂。為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在高職教育中的價(jià)值，應(yīng)完善制度設(shè)計(jì)，突出立德樹人的重要作用；融入時(shí)代精神，賦予與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代感；創(chuàng)新傳播載體，擴(kuò)充多元支撐的教育路徑。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；高職教育；價(jià)值探析；實(shí)現(xiàn)路徑

作者簡(jiǎn)介：楊潘升（1980-），男，廣東梅州人，深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)辄h建及思想政治教育、高等職業(yè)教育。

基金項(xiàng)目：深圳市教育科學(xué)規(guī)劃課題“高校以非遺為載體培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的機(jī)制研究”（編號(hào)：YBZZ15094），主持人：鄭永森。

中圖分類號(hào)：G717 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2017）05-0039-04

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)世代繼承發(fā)展，包含許多智者賢能流傳下來的哲學(xué)和倫理價(jià)值，是中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是中華民族屹立于世界民族之林的根基。我國(guó)高職教育經(jīng)過30年的探索實(shí)踐和改革創(chuàng)新，在培養(yǎng)技術(shù)技能型人才以及促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了顯著的成就，然而高職教育中傳統(tǒng)文化的缺失和斷層的現(xiàn)狀卻令人堪憂。高職教育肩負(fù)著培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能型人才的歷史使命，應(yīng)積極發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值，堅(jiān)持立德樹人，不斷傳承與創(chuàng)新，努力做到以文化人、以文育人。

一、高職教育中傳統(tǒng)文化的斷層與缺失

（一）對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容認(rèn)知有限

傳統(tǒng)文化作為一種民族象征，受到了前所未有的沖擊，在90后高職學(xué)生中的基本斷層已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。高職學(xué)生對(duì)孟子、荀子、墨子及其著作了解不多，幾乎未翻閱《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《道德經(jīng)》《資治通鑒》《史記》《呂氏春秋》《古文觀止》《說文解字》等經(jīng)典。在三年的學(xué)習(xí)時(shí)間里，高職學(xué)生花大量的時(shí)間學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和培養(yǎng)專業(yè)技能，為日后應(yīng)對(duì)激烈的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)未雨綢繆，通常無暇顧及傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。高職教育從誕生之日起，就將重點(diǎn)放在技能培養(yǎng)上，大部分院校沒有人文課程的整體設(shè)計(jì)，只是將人文課程作為選修課處理，傳統(tǒng)文化教育長(zhǎng)期處于可有可無的地位。在有限的傳統(tǒng)文化教學(xué)上，教學(xué)內(nèi)容也沒有針對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行選擇和改造，基本停留在知識(shí)灌輸?shù)膶用嫔?。課堂教學(xué)方法流于形式化，過分關(guān)注形式化的教育內(nèi)容，以“你說我聽、你考我背”為教育實(shí)現(xiàn)的目的，對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓理解不清[1]。

（二）對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同淡薄

高職教育向來重視技能學(xué)習(xí)，在以就業(yè)為導(dǎo)向的功利環(huán)境中，傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感愈發(fā)淡薄，這種斷裂幾乎可以用“塌方”來形容。伴隨產(chǎn)生的是，傳統(tǒng)道德框架的解體、人本主義價(jià)值觀的失落和人性的異化。傳統(tǒng)文化中尚榮知恥、格物致知、慎獨(dú)自律等思想幾乎蕩然無存，醉生夢(mèng)死、拜金炫富、缺乏公德、目無師長(zhǎng)等丑惡亂象和出格言論見怪不怪。同時(shí)，西方和日本、韓國(guó)文化的迅速涌入，嚴(yán)重?cái)D壓了傳統(tǒng)文化的生存空間。西方節(jié)日遠(yuǎn)比傳統(tǒng)節(jié)日熱鬧，流行時(shí)尚中暴力、兇殺和淫穢圖文屢見不鮮，“孝悌忠信、禮義廉恥”的處世信條卻少有人問津；“快樂工作（學(xué)習(xí)）、享受人生”的處世原則頗為盛行，艱苦奮斗、追求卓越的傳統(tǒng)美德卻被無情摒棄。有人以文化多元、思想多元來解釋這種怪象的存在，有人認(rèn)為“存在即合理”而泰然處之，有人甚至認(rèn)為傳統(tǒng)文化乃空中樓閣，于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和民主科學(xué)發(fā)展無大益處。無論如何，高職教育都無法回避教書育人的根本職責(zé)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)守道德底線，以揚(yáng)善抑惡為核心，倡導(dǎo)“真善美”的價(jià)值追求，不應(yīng)懷疑甚至否定德智統(tǒng)一、以德統(tǒng)智以及重倫理價(jià)值取向的民族傳統(tǒng)文化。

二、傳統(tǒng)文化在高職教育中的價(jià)值探討

（一）傳統(tǒng)文化是塑造健全人格的價(jià)值指引和理想范式

傳統(tǒng)文化中的理想人格是高職學(xué)生對(duì)人生完美的追求和向往，是健全人格塑造的完美典型。其本身具有很強(qiáng)的感召力，為高職教育中大學(xué)生健全人格塑造提供了寶貴的價(jià)值指引和理想范式。傳統(tǒng)文化中關(guān)于理想人格的理論非常豐富：儒家以仁愛思想為核心，代代傳授《四書》《五經(jīng)》，主張倫理關(guān)系的和諧；佛家以“慈悲為懷，普度眾生”為核心，解決人們“貪、嗔、癡”的煩惱，探討生與死的終極；道家則是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主張“無為而治”，致力人與自然的和諧。傳統(tǒng)文化中的理想人格本質(zhì)上是對(duì)真善美的執(zhí)著追求，是彰顯個(gè)體道德境界提升的人格模式。無論是儒家圣人模式還是道家真人模式，都包含著對(duì)真理價(jià)值的持續(xù)堅(jiān)持和對(duì)道德境界的強(qiáng)烈關(guān)注。不管何種人格模式的塑造辦法，都具有循序漸進(jìn)、持續(xù)修煉和深入領(lǐng)悟的特征，致力于提高道德境界和人格修養(yǎng)的教育目標(biāo)明確清晰。在價(jià)值觀方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚道義也不反對(duì)個(gè)人合理獲益，如《論語(yǔ)》所言“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，人之所惡也，不以其道得之，不去也”，強(qiáng)調(diào)的是“君子愛財(cái)，取之有道”。在誠(chéng)信和諧方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來倡導(dǎo)“君子和而不同，小人同而不和”，注重協(xié)調(diào)人的內(nèi)心平和、人與人之間的和諧、人與自然之間的順平，強(qiáng)調(diào)的是求大同存小異。在民族性格方面，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的民族精神和人格品質(zhì)是提升高職學(xué)生民族自尊心和自信心的取之不盡的寶藏，如“自強(qiáng)不息、厚德載物”的民族品格、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)傳統(tǒng)、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的家國(guó)情懷、“舍生取義、殺身成仁”的浩然正氣等等。此外，“創(chuàng)新”歷來就是傳統(tǒng)文化的精華所在，注重知識(shí)觀念的更新和道德境界的提升，如《周易·系辭傳下》：“日新之謂盛德”“生生之謂易”，《大學(xué)》：“茍日新，日日新，又日新”。

（二）傳統(tǒng)文化是培育工匠精神的寶貴資源與有效給養(yǎng)

工匠精神，是指工匠對(duì)自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢、精益求精的精神理念[2]。其內(nèi)涵是精益求精、注重細(xì)節(jié)、嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍、耐心、專注、堅(jiān)持、專業(yè)、敬業(yè)。高職教育作為旨在培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能型人才的教育，工匠精神的培育和傳承是不容回避的歷史任務(wù)。對(duì)于工匠精神，人們首先想到的往往是瑞士手表、德國(guó)汽車、日本壽司。其實(shí)，工匠精神并不是舶來品，它一直厚植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。在中國(guó)古代，熟練的工人被稱為“匠”，他們的才能則被稱為“技”。匠是罕見的人才，技是稀有的能力?！敖场焙汀凹肌睔v來都是光榮的稱號(hào)，代表著一般人所不能的驕傲，是知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合。庖丁解牛、梓慶為鐻、曾侯乙編鐘等歷史故事完美地詮釋了中國(guó)人的工匠精神，“傳承規(guī)矩，創(chuàng)新工具”的魯班精神更是中國(guó)人工匠精神的最好例證。正是這“不風(fēng)魔不成活”的中國(guó)工匠精神代代相傳，才會(huì)產(chǎn)生清明上河圖、絲綢、景泰藍(lán)、青花瓷、趙州橋、蘇州園林以及現(xiàn)代航天飛機(jī)等享譽(yù)天下的精品。傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)出的創(chuàng)造精神與精湛工藝開啟了中華文明的先河，在歷史的發(fā)展中不斷傳續(xù)與提升。受傳統(tǒng)文化熏陶影響，中國(guó)工匠精神還有其獨(dú)特內(nèi)涵。有學(xué)者概括為：“西人手工，匠心工致，依循幾何物理，講求機(jī)械規(guī)則。工能致用，理能推繹。中國(guó)手工，匠門意象，依天工而開物，觀物象而抒臆，法自然以為師，畢纖毫而傳神?！盵3]

（三）傳統(tǒng)文化是思想政治教育的不竭之源和有益啟示

文化的傳承性決定了思想政治教育必須根植于傳統(tǒng)文化，不能遠(yuǎn)離且無法割棄，唯有繼承創(chuàng)新和轉(zhuǎn)換發(fā)展。傳統(tǒng)文化與馬克思主義的統(tǒng)一是思想政治教育的應(yīng)有之義，傳統(tǒng)文化是思想政治教育的不竭之源和有益啟示。如何用理論武裝頭腦，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與傳統(tǒng)文化的完美契合是當(dāng)代思想政治教育的主要任務(wù)和根本目的。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育的精神食糧，是思想道德建設(shè)的重要基礎(chǔ)，體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因[4]。作為一個(gè)文化傳統(tǒng)極其深厚、哲學(xué)智慧甚為發(fā)達(dá)的文明古國(guó)，中華民族比起世界其他民族有著更為強(qiáng)烈的文化認(rèn)同心理，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓已經(jīng)深深地滲入中國(guó)人的血液靈魂之中。處在重大轉(zhuǎn)折關(guān)頭的當(dāng)今中國(guó)，面對(duì)世界現(xiàn)代化潮流的新的歷史挑戰(zhàn)，客觀上需要以中華民族文化傳統(tǒng)為根本依托，以馬克思主義為根本指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)古今中外優(yōu)秀文化的最佳互補(bǔ)結(jié)構(gòu)，建立起一種既批判繼承歷史傳統(tǒng)又充分體現(xiàn)時(shí)代精神、立足本國(guó)且又面向世界的社會(huì)主義新文化。這種文化既不是固守傳統(tǒng)，也不是照搬照抄國(guó)外，它承認(rèn)原有歷史文化的合理性和繼承性，主張文化的發(fā)展進(jìn)化是在原有基礎(chǔ)上的升華[5]。

三、高職教育中傳統(tǒng)文化的價(jià)值實(shí)現(xiàn)

（一）制度措施的完善是突出傳統(tǒng)文化立德樹人重要作用的前提保障

為突出傳統(tǒng)文化立德樹人的重要作用，以傳統(tǒng)文化為依托促進(jìn)高職學(xué)生發(fā)展，塑造健全人格和培育工匠精神，應(yīng)首先從制度層面上進(jìn)行重新調(diào)整。

首先，制定戰(zhàn)略規(guī)劃，為加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育提供制度保障。一是明確加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育所需的各項(xiàng)資源投入，并建立整體推進(jìn)、各負(fù)其責(zé)、協(xié)同參與的工作機(jī)制；二是加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，加大傳統(tǒng)文化在教師培訓(xùn)中的內(nèi)容比重，引進(jìn)民間藝人、技藝大師、非遺傳承人充實(shí)高職教育師資力量；三是明確傳統(tǒng)文化立德樹人的重要作用，確定一定時(shí)期內(nèi)奮斗目標(biāo)（長(zhǎng)期目標(biāo)和短期目標(biāo)），并據(jù)此制定工作步驟和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

其次，進(jìn)行學(xué)分制改革，建立傳統(tǒng)文化課程學(xué)分兌換機(jī)制。一是改革和完善選修課制度，明確傳統(tǒng)文化教育課程在總學(xué)分中應(yīng)該占有的比例，改變傳統(tǒng)文化教育邊緣化的現(xiàn)狀，突出傳統(tǒng)文化教育在學(xué)分構(gòu)成中的重要地位；二是在學(xué)分制的基礎(chǔ)上，通過制定相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)和程序使課堂以外傳統(tǒng)文化教育相關(guān)活動(dòng)及成果順利進(jìn)入學(xué)分系統(tǒng)，建立學(xué)分兌換機(jī)制；三是充分考慮高職學(xué)生的能力類型和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，在學(xué)分識(shí)別、計(jì)算和兌換上建立一套行之有效的工作方法。

第三，改進(jìn)方法措施，促使傳統(tǒng)文化與高職教育形成合力。一是統(tǒng)籌規(guī)劃和推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育課程、教材、師資等建設(shè)，明確具體任務(wù)和政策措施；二是用傳統(tǒng)文化中的豐富資源進(jìn)一步充實(shí)思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與思想政治教育的緊密結(jié)合；三是努力挖掘傳統(tǒng)文化與高職教育相契合的資源，把傳統(tǒng)文化融入高職教育課程和教材體系，結(jié)合課程需要編寫具有高職教育特色的傳統(tǒng)文化教材、數(shù)字化課件及普及讀物。此外，還要勇于創(chuàng)新，探索傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新示范專業(yè)點(diǎn)，開設(shè)傳統(tǒng)文化必修課，建設(shè)精品視頻公開課。

（二）時(shí)代精神的融入是賦予傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)現(xiàn)代感的關(guān)鍵所在

對(duì)在生長(zhǎng)于信息時(shí)代的高職學(xué)生而言，傳統(tǒng)文化神秘幽遠(yuǎn)、文辭難懂難以親近，要超越時(shí)空作用于高職學(xué)生群體，需與當(dāng)前時(shí)代形勢(shì)相結(jié)合，賦予傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代感。高職院校開展傳統(tǒng)文化教育必須融入時(shí)代精神，做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性解讀。

首先，堅(jiān)持自信，突出民族特質(zhì)。只有對(duì)傳統(tǒng)文化抱以堅(jiān)定的信心，才能獲得堅(jiān)持堅(jiān)守的從容，在個(gè)體成長(zhǎng)和不斷完善的過程中自覺融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而做到繼承與發(fā)揚(yáng)。例如，從“孝親”做起，培養(yǎng)愛國(guó)情懷，堅(jiān)定學(xué)生的愛國(guó)信念，做到理性愛國(guó)；從“仁愛”出發(fā)，啟發(fā)立志高遠(yuǎn)，完成從追求個(gè)體成長(zhǎng)到追求社會(huì)進(jìn)步的升華，提高思想境界；用“君子”形象設(shè)計(jì)和塑造理想人格，將“博學(xué)”“崇德”“樂道”等特質(zhì)及內(nèi)在修養(yǎng)展現(xiàn)給學(xué)生，成為其做人處事爭(zhēng)相效仿的楷模；用辯證思維調(diào)適身心，幫助學(xué)生科學(xué)看待個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展中所遇到的困難和阻力，提高對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的鑒定和崇敬態(tài)度，從容面對(duì)全球化對(duì)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人生活帶來的挑戰(zhàn)。

其次，結(jié)合形勢(shì)，融入現(xiàn)代元素。任何創(chuàng)新和變革都是根植于傳統(tǒng)文化繼承而后的發(fā)展，傳統(tǒng)文化是在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，對(duì)于以工業(yè)生產(chǎn)為主要特征的現(xiàn)代社會(huì)必然有一定的調(diào)適和轉(zhuǎn)化過程。對(duì)高職教育而言，“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧”“勞心者治人，勞力者治于人”等輕視體力勞動(dòng)、將技能與技術(shù)視為“奇技淫巧”與現(xiàn)代職業(yè)教育格格不入的糟粕部分要果斷擯棄并予以批判，融合西方優(yōu)秀文化，將傳統(tǒng)文化置于時(shí)代背景下理性審視，特別是與西方各種文化模式進(jìn)行比較，在與世界文明的交流與互鑒中開展傳統(tǒng)文化教育[6]。引導(dǎo)高職學(xué)生“下學(xué)而上達(dá)”，通過知識(shí)、技藝學(xué)習(xí)，不斷修煉和完善自我，逐步上升到道德的最高境界，成為一個(gè)“仁、智、勇”兼具的君子。

第三，以人為本，注重個(gè)性發(fā)展。隨著時(shí)代的發(fā)展，高職學(xué)生已不是單向被動(dòng)接受信息的客體，而是具有獨(dú)立人格、活躍思維和現(xiàn)代理性的能動(dòng)主體。傳統(tǒng)文化教育需充分尊重高職學(xué)生的自主性，滿足高職學(xué)生自身的基本需求，用于幫助解決學(xué)習(xí)深造、人際交往、就業(yè)求職等過程中所遇到的問題，提供優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化引導(dǎo)其進(jìn)行認(rèn)知與選擇，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性的自由活動(dòng)，根據(jù)自我的理解和意愿，結(jié)合時(shí)代形勢(shì)自主實(shí)踐，以提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。

（三）傳播載體的創(chuàng)新是擴(kuò)充傳統(tǒng)文化多元支撐教育路徑的重要措施

當(dāng)今高職教育與社會(huì)環(huán)境不斷發(fā)生互動(dòng)，傳統(tǒng)文化除了利用課堂、講座、教材等傳統(tǒng)載體以外，還應(yīng)積極發(fā)揮新興媒體的優(yōu)越性，擴(kuò)充多元支撐的教育路徑。

首先，充實(shí)課程體系，打造精品課程。在課程開發(fā)方面，要根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀來甄別分類，堅(jiān)持融合高職教育的發(fā)展形勢(shì)，同時(shí)結(jié)合高職學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)進(jìn)行通俗易懂的解讀，充實(shí)完善“職業(yè)素質(zhì)提升”“工匠精神培育”“職業(yè)生涯發(fā)展規(guī)劃”等專題，構(gòu)建形成有利于傳承中華文化和學(xué)生個(gè)體發(fā)展的高職傳統(tǒng)文化課程體系。在課程創(chuàng)新方面，還要從高職學(xué)生感興趣、有了解的方面切入實(shí)施，通過運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的邏輯和思想處理面對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展中所遇到的求職就業(yè)、職業(yè)發(fā)展等困境和疑惑，不斷提升道德修養(yǎng)和文化內(nèi)涵，健全人格，明辨是非，分清美丑善惡。特別要以提高高職學(xué)生持續(xù)發(fā)展能力為核心，多方整合資源、協(xié)調(diào)推進(jìn)，圍繞培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能型人才，打造致力提高職業(yè)素養(yǎng)和培育工匠精神的精品傳統(tǒng)文化教育課程。

其次，豐富文化活動(dòng)，開展社會(huì)實(shí)踐。課堂以外的文化活動(dòng)是開展傳統(tǒng)文化教育的重要載體，可以拓展知識(shí)，還可增進(jìn)理解。要通過黨團(tuán)組織及學(xué)生社團(tuán)開展形式多樣、豐富多彩的主題教育、文藝展演、社會(huì)實(shí)踐、文化交流等，加深對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)作用，邀請(qǐng)傳統(tǒng)文化名家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人等進(jìn)校園、進(jìn)課堂，利用學(xué)校博物館、校史館、圖書館、檔案館等，結(jié)合校史、院史、學(xué)科史和人物史的挖掘、整理和研究，發(fā)揮其獨(dú)特的文化育人作用[7]。要為高職學(xué)生量身定制學(xué)以致用的社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)，提供開展志愿者服務(wù)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，最大程度地發(fā)揮社會(huì)文化資源的作用，在各類實(shí)踐活動(dòng)中切身體會(huì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力及實(shí)踐過程中所帶來的精神富足，健全人格，陶冶情操。

第三，利用三大媒體，創(chuàng)新教育方式。三大媒體，指的是平面、電波和網(wǎng)絡(luò)。通過在校園景觀布置中樹立孔子雕像、用典籍典故命名道路樓堂、推薦《論語(yǔ)心得》《品三國(guó)》等優(yōu)秀書藉等方式和手段，為高職學(xué)生提供傳統(tǒng)文化“特色套餐”。選派知識(shí)淵博、年富力強(qiáng)的教師加強(qiáng)指導(dǎo)校園廣播臺(tái)，改變當(dāng)前校園廣播娛樂化傾向嚴(yán)重的現(xiàn)狀，定期組織播放優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化電影、電視及一些介紹傳統(tǒng)文化的專題節(jié)目等，為高職學(xué)生提供喜聞樂見的影音精品。適應(yīng)時(shí)代需要，開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化專題網(wǎng)站，提供適合新興媒體傳播的傳統(tǒng)文化精品，建立適合高職學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)、滿足高職學(xué)生發(fā)展需求的網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)，建設(shè)“傳統(tǒng)文化精品資源庫(kù)”。

傳統(tǒng)文化，歷久彌新，炎黃子孫無不懷有“持久的溫情和敬意”[8]。對(duì)于高職學(xué)生而言，傳統(tǒng)文化教育絕不能只是令人昏昏欲睡、無聊透頂?shù)男v，應(yīng)是能滿足個(gè)體發(fā)展需求且受益良多的文化盛宴，應(yīng)是能消解在探究客觀世界過程中所產(chǎn)生的眾多精神危機(jī)的神丹妙藥。唯有與時(shí)俱進(jìn)、吐故納新，在堅(jiān)持自信的基礎(chǔ)上，積極融入現(xiàn)代元素，充分尊重人在教育過程中的主體地位，賦予傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代感，方能完美契合現(xiàn)代職教體系，促進(jìn)高職教育培養(yǎng)滿足社會(huì)需要的高素質(zhì)技術(shù)技能型人才。除了要利用課堂、講座、教材等傳統(tǒng)載體之外，還應(yīng)進(jìn)一步豐富傳統(tǒng)文化展演、非遺進(jìn)校園等活動(dòng)，量身定制具有高職教育特色的社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)，發(fā)揮發(fā)揮新興媒體的優(yōu)越性，擴(kuò)充多元支撐的教育路徑。

參考文獻(xiàn)：

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[7]教育部關(guān)于印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的[EB/OL].http：//www.moe.edu.cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/s7061/201404/166543.html.

[8]錢穆.中國(guó)文化史導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書館，2001：231.

責(zé)任編輯 韓云鵬