論汪曾祺的小說與傳統文化

趙念

內容摘要：汪曾祺是當代文學史上獨樹一幟的作家，他的小說寄寓了對平凡小人物的同情與憐憫，其文學創作中體現的人道主義關懷和對純真自然人性的呼喚，與儒家的“仁愛”精神和道家的“道法自然”精神一脈相承。

關鍵詞：汪曾祺 小說 傳統文化 繼承

汪曾祺的筆墨清新可詠，活潑的筆調下呈現出帶有傳統美感的篇章；其小說非功利化的審美傾向，以及絕大多數小說中表達的愛與美、溫情與風俗的主題，是因為他受中國傳統文化的熏陶。

一

中國傳統文化的思想內涵十分復雜，然而漢代以來，先秦諸子百家經過社會的淘汰和歷史的選擇，只有儒、道兩家以互補的形式成為中國傳統文化的兩大主流。孔子說：“仁者愛人。”從宗法血緣關系看，仁之基本為愛，愛之源泉在親子之情。在此基礎上又提出了“愛人”“泛愛眾而親仁”“老者安之，朋友信之，少者懷之”等仁學理想。孔子的“仁”學在不斷的傳承中漸漸融合，成為中國民族的集體無意識。仁學理想不僅在中國古代文學中保存了豐富的意蘊，同樣也在當代文學中留下了深微的印痕。汪曾祺的小說中就蘊含著人道主義對人的尊重和悲憫，這種人道主義關懷與中國傳統文化中的“仁愛”精神一脈相傳，體現在他的作品中表現為對小人物苦難生活的敘述，人生命運坎坷的主題的傳達。

《露水》中，相逢于小輪船上唱戲曲的一對男女，苦難的生活讓他們走到一起，彼此安慰，彼此照顧，生活正因為兩人的相互扶持煥發了新的光彩。然而作品沒有這樣簡單的結束，他們只過了一個月的好日子，男人突然得病死了，所有的美好就此戛然而止。《雞毛》中的文嫂，靠給學生洗衣服、拆被窩、養點雞來維持自己和女兒的生活。文嫂為人本分，雖然貧窮，卻知足安樂。眼見女兒大了出嫁了，女婿孝順，日子應該是越過越好，卻突然遭逢生活的變故：女婿出車禍喪生，三只雞被學生金昌煥偷了。小說的前半部，營造了文嫂在西南聯大中與學生們和睦相處的景象，其養雞的情景更是清新有趣，小說的格調是溫馨和諧的；然而小說的后半部寫到性格古怪的金昌煥，文嫂發現雞被偷殺后的哭喊，以及在結尾處，作者寫道“林子大了，什么鳥都有”，都以明顯的對比顯示的作者的情感愛憎。《辜家豆腐店的女兒》中，辜家的女兒為了維持家計、給父親治病，不得不向米廠的王老板和他的大兒子同時出賣肉體。然而她喜歡的是米廠老板的二兒子，可是她的表白遭到了拒絕，就連她求性的愿望也沒有達成。看著自己喜歡的人娶親，心里酸楚，也不得不在哭紅雙眼后繼續著悲苦生活。汪曾祺在作品平靜的敘述中，將生活的蒼涼盡收眼底。平凡的人物，善良的人心，卑微的命運，惟其如此，才更能觸動人心。盡管作品中透著淡淡的憂傷，但是作家心中向往的是美好、和諧的生活，汪曾祺透過筆鋒，寄寓著對人生境遇變化的關注和對苦難人生的悲憫。

“儒家仁愛”精神賦予作家一顆悲天憫人的心，關愛他人，關心小人物的命運。而儒家“樂而不淫，哀而不傷”的審美標準，又使得作家在字里行間注重情感的節制，追求適度簡約的文風。汪曾祺小說具有明顯的詩化特征，小說中沖和平淡的敘述語調對其詩化小說形態的構建具有重要意義。汪曾祺的小說中飽含了他對于故鄉高郵生活的深深眷戀。“由于事過境遷所造成的心理距離，也讓人能抽身事外，平心靜氣地以一種審美靜觀的態度回顧過去。”時空的延伸與擴展緩和了各種急功近利的情感，浮躁與悲傷像發梳整理亂發般被時光之水過濾得淡而又淡，作家正是以這種平和疏散的心態將家鄉的故事娓娓道來。《大淖紀事》里，巧云被劉號長強暴，痛苦自不待言。但是小說沒有將這種屈辱的痛苦鋪展開來，而是很快轉入敘寫她約十一子幽會。含蓄雋永的敘述，讓我們感受到青春的活力與生機，感受到自然的靜穆和妙趣。巧云和十一子的愛情雖然因為劉號長的介入而略有波折，但善良與正義最終驅逐了丑惡，于是美麗愈發美麗，和諧愈發和諧。

儒家中，仁的品格與禮的規范是分不開的。“不知禮，無以立也”（《論語·堯曰》）。禮屬于外在的形式，是道德的標準；仁屬于內在的精神，是道德的屬性，禮仁是一體的。以禮為立身標準，便可以進入仁的境界，所謂：“道德仁義，非禮不成。”（《禮記·曲禮上》）《論語·顏淵》記載：

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”

儒家的“禮”發展到漢代，形成了三綱（君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱）五常，其作用在于強調封建等級制度的合理性，將各種封建倫常關系固定化、絕對化。然而，在汪曾祺的小說中，我們看到了對等級規范“禮”的擯棄。汪曾祺將“仁者愛人”之“愛”從等級禮教觀念中獨立出來，賦予了“仁愛”更合乎人性、人情的品格。小說《晚飯花·珠子燈》中的孫小姐讀過好些爭取情感自由的小說，也受到過新文化的影響，但最終仍然恪守書香門第的貞操觀，在守寡的歲月中耗盡自己年輕的生命。作者在短小的篇幅中表現了封建禮教對人的戕害。而在小說《薛大娘》中，自己兒子已經二十歲的薛大娘，做的是“拉皮條”的生意，然而她卻理直氣壯地認為，“他們一個有情、一個愿意，我只是拉拉纖，這是積德的事”，后來她自己也和藥店的呂三在一起了。面對眾人的議論紛紛，薛大娘仍然問心無愧，“我喜歡他”。作者對于這樣一個大膽、自主、熱情的女性是充滿好感的，小說的結尾，作者寫道：“薛大娘身心都很健康。她的性格沒有被扭曲、被壓抑，舒舒展展，無拘無束。這是一個徹底解放、自由的人。”汪曾祺說，“我不是從道理上，而是從情感上接受儒家思想的。我認為儒家是講人情的，是一種富于人情味的思想。”他的小說中，有很多這樣“不合禮數”解禁式的描寫，作家擯棄傳統儒學中強調倫理秩序的不合理因素，更多地強調個性自由和平等，使得傳統倫理更加合乎人性。汪曾祺在散文《自報家門》中說道：“我自己想想，我受影響較深的，還是儒家。我覺得孔夫子是個很有人情味的人，并且是個詩人。他可以發脾氣，賭咒發誓。我很喜歡《論語？子路曾皙冉有公西華侍坐章》。‘暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，泳而歸，這寫得實在非常美。曾點的超功利的率性自然的思想是生活境界的美的極至。我覺得儒家是愛人的，因此我自詡為‘中國式的人道主義者。”

二

與此同時，汪曾祺將道家“藝術人生”、“詩意人生”的理念融入生活中，將生活之美提升到了一個新的高度。在汪曾祺的筆下，道家“乘物以游心”的灑脫與適意，同汪曾祺閑適、淡雅的人生追求不謀而合。也正是基于此，使得汪曾祺的儒家思想中多了一份溫潤和富有人情味。

老子說，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第二十五章）所謂“道法自然”，并不是強調“道”之上還有一個“自然”，而是說“道”純任自然，無所法，自然而然。老子認為“道大、天大、地大、人亦大”，人如若要克服其本質的異化，就需要超越異化人性的苦難生活，實現自身的“返璞歸真”。莊子哲學的最高境界是逍遙自由，他希望按人的自然本性生活，追求適性、自然、逍遙的處世態度。汪曾祺并不是食古不化的作家。他并不曾拒絕面對時代的發展，而是在面對時代發展的同時，不忘道家的這個哲學命題：反對人的異化。他對于時代的發展所帶來的負面影響是有所警覺的。在《美學情感的需要和社會效果》中，汪曾祺寫道，“我寫舊社會少男少女健康、優美的愛情生活，這也是有感而發的。有什么感呢？我感到現在有些青年在愛情婚姻上有物質化、庸俗化的傾向，有的青年什么都要，就是不要純潔的愛情。”在汪曾祺的小說中，十七年小說和之后小說模式中的主題功利性、題材重大性、人物典型性、格調時代性被取消和顛覆了。他的小說，有意識地過濾了那些丑惡的東西。在汪曾祺的筆下，那沒有權力浸染的寧靜鄉土，寄予了他童年記憶中所有的溫馨所在。

《受戒》是一篇唯美的小說，描繪一個小和尚和一個叫英子的小姑娘朦朧、簡單、清爽的愛情故事。小英子和明海是平平常常的小人物，他們內心世界朦朧的愛戀是源自人內心的希望和夢想。小說中明媚的自然水鄉風光和小英子、明海的純真天性相互映襯。淳樸自然的兩人，順應著自然與心靈的召喚，情竇初開、兩情相悅。小說《受戒》中插入了大量的五行八作的見聞和風俗民情。如當地和尚的風俗，寫三師傅聰明能干，愛唱富有性愛內容的鄉野曲歌，和尚與女人私奔，吃肉娶妻。現代城市經驗進入文本中的擠壓，孤獨，惡心，變形等在這些純然的鄉土文本中是找不到的。汪曾祺的小說似乎有意淡化了對欲望的向往和追逐，還原了人的純粹自然的天性。

汪曾祺的小說中濃墨重彩地描繪著平凡生活、民俗風情、花鳥蟲魚，其目的就在于喚起我們對于傳統文化、民俗文化的關注。他用詩意的筆觸潛移默化地引領著人們朝著自然親近，超越傳統功利的人生觀，走向一個和諧、溫暖的生存空間。

汪曾祺將道家理念中對于自然生活的感悟，對于精神家園的探索，對于人類終極關懷的追尋視若珍寶。汪曾祺恬淡自適的文字背后寄托著作家深切的人文關懷。他在《美學感情的需要和社會效果》一文中寫道：“我想把生活中真實的東西、美好的東西、人的美、人的詩意告訴人們，使人們的心靈得到滋潤，增強對生活的信心、信念。”

三

從汪曾祺小說的閱讀接受看，讀者們常常沉醉在小說溫馨的氛圍中，感動于小說語言的樸質和爽朗。更深一步的探究，是因為讀者能從汪曾祺的小說中感受到傳統文化的親切，感受到作家對人性的關懷和悲憫，從而獲得心靈的滋潤。

（作者單位：安徽國際商務職業學院）