佟晶心影戲研究方法及其理論貢獻研究

陳維民+李躍忠

摘 要： 佟晶心是民國時期戲曲研究領域頗有學術個性的大家。他解構影戲特質、探微影戲源流、開啟影戲田野考察之風，突破傳統戲曲文學研究的視角。他提倡新舊影戲藝術要兼容并包，提升當時戲曲理論思想的新高度，對后世影戲藝術的傳承創新具有廣泛的借鑒意義。

關鍵詞： 佟晶心 影戲 研究方法 理論貢獻

佟晶心早年為歌劇演員，繼而習戲曲，工皮黃、青衣和小生。二十多歲遠渡重洋專攻西洋戲曲理論，負笈歸來后在北平專事戲曲研究，與京滬戲曲、文藝界名流頗有交往，是當時頗有影響力的社會活動家。豐富的舞臺實踐經驗、深厚的戲曲學術素養，加上天資聰穎，成就了他戲曲界“天才藝術家”的美譽。佟氏戲曲理論自成一體，特別對流傳中國千余年的特殊戲曲——中國影戲作了深入的研究，相關論著堪稱發覆之作。關于佟晶心戲曲領域研究成果，前輩學者已基本述及[1]，筆者僅就其在戲曲研究的一個領域——影戲研究進行深入探析，旨在探討佟氏影戲的研究方法與特色，闡釋其對當代中國戲曲發展的特殊意義，希望對今后學界影戲理論研究有所助益。

一、佟晶心影戲理論研究方法與特點探析

影戲，又稱“影子戲”，是集繪畫、雕刻、音樂、歌唱、表演于一體的戲曲藝術，自古以來在中國源遠流長，具有廣泛的群眾基礎。但長期以來，影戲屬于“不入流”的藝術，缺乏專業著述，影戲藝術的傳承多是父子、師徒之間私相授受。民國以降西風東漸，借鑒西式理論“整理國故”一時成為潮流。具有深厚西學素養和豐富舞臺實踐的佟氏，在影戲研究方法與理論創新上作出開創性貢獻，便成為可能。1926年，佟氏推出《新舊戲曲之研究》，在這本被后世學者譽為“革命式的書”[2]中，作者首提影戲理論研究要旨。三十年代中期，從歐洲游學歸來的佟氏在田野調查的基礎上撰寫了關于影戲研究的專文——《中國影戲考》，開創了影戲研究的嶄新范式，被稱為系統研究中國影戲的開山之作[3]。細考佟氏三十年代著述種種，筆者認為，他對于影戲理論的貢獻，首先在于研究方法的創新。筆者僅舉其犖犖大者：

（一）解構影戲要素。佟晶心對于影戲的研究的一大特點是，于戲曲文獻、戲曲文學研究之外，更關注舞臺性、注重影戲特質的解構。《中國影戲考》除了對“影戲的定義”、“中國文獻中有關影戲的記載”及“外國對于影戲的傳說”等方面進行文獻進行考輯整理外，特別對構成影戲的基本要素進行了較為深入的總結性闡述。文中他對“影戲人的制作”、“影戲戲臺”、“影戲的腳本”、“影戲的腔調”、“影戲的音樂”等影戲要素進行了細致的梳理和解構。特別是關于影戲人的制作，他對制作要素和過程進行了原則性解構，共分為六部：頭部，帽子和胡須連在一塊兒，自然還有特別精致的影戲人帽子是另外安上去的；胸部一塊；胸部之上端有擘二，肘二，手二相連；腹部一；腿部連足二——靴、鞋或小腳在內；頸部一以備耍弄。長期以來，中國影戲的受眾，上至王公貴族、下至普通草民，對影戲的理解僅停留在紙影、皮影等簡單表象上，佟晶心的解構法普及了影戲藝術的一般特質，使大眾對影戲的特質、舞臺角色構造及其用途一目了然，影戲從業者亦可由此發端快速步入影戲舞臺。

（二）開啟影戲田野考察之風。民國以來，影戲研究雖然步入學術殿堂，但囿于研究者自身的從業閱歷、理論眼界，不少研究者沿用傳統學術研究方式，習慣于從故紙堆中搜集一鱗半爪的資料加以佐證。無論是最早在學術視野中對影戲予以關注的李脫塵[4]，還是稍后的一代國學大師王國維，凡涉影戲理論，皆未打破這一傳統。實際上，影戲是一種實踐性很強的藝術，文本研究結論往往以偏概全，不足之處顯而易見。1930年，從歐洲游學歸來的佟晶心，將學術旨趣聚焦于民間戲曲。游學期間西方學術界田野研究方法給他留下極深的印象，他認為，中國影戲藝術的理論革新，必須從民間舞臺上汲取營養。在此后的幾年中，他特別注重實地考察。其時影戲藝術風靡城鄉，佟氏流寓各地，特別留意觀察、總結各地影戲的聲腔、特色，積累第一手影戲資料，實現材料的原始性和舞臺實證性的統一，為后世的影戲研究提供了可信的依據。

（三）探微影戲源流。佟晶心認為，注重緣起是戲曲研究的前置條件。佟氏根據對各地影戲特點的觀察，總結出影戲的起源“多少是由于影子的游戲而生由來的”，認為影戲的起源和明代的“寶卷”有很大關系，并判斷“影戲的發明似不出亞洲的回族、漢族和蒙古族”。關于影戲的詞，他的結論是“影戲還存留著原來說評話說的遺形”，“尤其不同于其他通俗戲文的是全段以上句作為住頭，這是與彈詞和皮黃等最大的分別”[3]。佟晶心的注重源流的戲曲研究方法和相關結論，對后人學術思路的拓展有很大啟發意義。不過，現代學者認為，寶卷之形制，濫觴于明代成化年間[5]，影戲起源甚早，最晚至宋代已經成熟，并形成演出規模。而從佟晶心的理論看，他主張影戲大約形成于明代，時間判斷上有失當之處。然而學術研究總是推陳出新的，我們不能用今人的眼光苛求佟氏，而應該看到，佟氏特色鮮明的學術研究方法和主張，給后世提供了繼續探討的原動力。

二、佟晶心影戲理論研究的價值與貢獻

與王國維等學者不同的是，佟晶心是將戲曲研究作為自己畢生研究領域的學者。術業有專攻，影戲研究方面，佟氏代表了當時的最高水平和成就。以下略論其影戲研究學術價值與貢獻。

（一）系統總結了影戲研究范圍，確立了影戲研究架構。建立了影戲研究系統，是佟氏關于影戲研究最突出的貢獻之一。早在《新舊戲曲之研究》一書中，佟氏就開辟章節，專門論述“影劇”。他認為，所謂影劇即是影戲，其內容包括“中國影戲之來源”、“影戲之表演法”、“影子之改造法”，肯定影戲的文學與藝術價值，內容簡約，結構完整。《中國影戲考》數年磨一劍，堪稱經典。在文中他對影戲從整體上進行了研究與介紹，從十七個方面進行了詳細論述，主要內容包括：什么是影戲；中國文獻中的記載；外國對于影戲的傳說；現在影伶對于影戲起源的傳說；影戲人的制作；影戲的戲臺；影戲腳本的研究；影戲的腔調；影戲的音樂；影戲團的組織；影戲的演出；影戲的戲箱；影戲人的欣賞；影戲的觀眾；影戲的將來；影戲的戲目；結論。構建專業領域研究系統，確立研究框架，是許多學者終極追求。佟氏《中國戲劇考》關于影戲的十七章節系統，為后世學者深入研究影戲藝術提供了可循范例。

（二）較早將學術視野投向民間藝術，極大提升了影戲的學術地位。影戲作為一種優秀的民間文化，自兩宋以來，便一直活躍在我國大江南北的民間，又尤以農村地區為甚。蓋因其不登大雅之堂，極少有文人學士進行專門研究，因此歷代關于影戲的文獻記載文字極少，相關理論著述更是幾經絕跡。直到二十世紀初才影戲藝術才稍稍受到文人關注，影戲藝術的處境得到轉機。而佟氏順應時代潮流，開啟影戲田野考察之風，融入西方理論著書立說，使之登堂入室，成為民族文化瑰寶。

（三）以拯救民間文化為旨趣，傳承弘揚了民族文化。佟晶心雖身處亂世，但對中國文化命運抱以深深的擔憂。佟氏深感意識形態遭到侵蝕的可怕后果，于是發出呼吁：“我們不能因為外國人已經研究了，我們就放棄了這一道由他們外國人研究我們去。至少我們應當追上前去，在文化合作的一點上，以友誼的態度，監督他們外國人對于中國人的了解。”[6]他反對“文化侵略”，表現出一位優秀學者的責任。“本國人的戲，須有本國原有的色彩，而住在這中國精神里面”[7]。諸如此類的認識，充滿著復興民族文化的擔當，值得思考探究。他在研究影戲時，曾感慨：“中國舞臺的空間藝術都用時間藝術給代替了。”“唐宋社會的浪漫似非今日所能夢想出來的。”[8]這種濃烈的懷舊意識，其實更包含著對包括影戲在內的戲曲文化復興的深切期盼。

抗戰以來，國事日艱，京滬學人流離失所，佟晶心影戲研究似乎就此止步，其既往學術成果漸漸淡出學界視野，其人也漸漸湮沒無聞，直到近年來才被重新提起，這顯然有失公允。實際上，綜觀佟晶心影戲研究生涯，其為人稱道處，并不止于學術價值與貢獻，其優良學術研究之風亦為后人楷模。受“五四”時期兼容并包、思想自由學術研究之風的熏陶，他視學問為天下之公器，對于搜集到的材料，他從不據為己有，作為抬高個人身價的砝碼。他認為若將采集到的文獻視為枕中秘籍，秘不示人，材料再珍貴也無異于“一攤爛紙”。他將自己歷盡千辛實地考察所得材料公之于眾，為中國戲曲學術進步、發展無私奉獻。這種精神即使在今天，亦難能可貴。

三、結語

作為近代較早對傳統影戲進行科學研究的學者，佟晶心突破了傳統戲曲文學研究的視角，在研究方法上注重解構影戲特質、開啟影戲田野考察之風、探索影戲源流，使影戲藝術從民間走向殿堂，為中國影戲藝術的傳承創新作出了不可磨滅的貢獻。瑕不掩瑜，佟氏在關于影戲起源等方面的一些論述有待商榷，但并不能因此而否定他在影戲研究史上的地位，其人道德文章，堪為后世楷模。

參考文獻：

[1]趙興勤，趙韡.佟晶心戲曲研究的學術取徑與創新意義——民國時期戲曲研究學譜之十八[J].江西師范大學學報，2014（3）.

[2]舒又謙.新舊戲曲之研究[A].佟晶心.新舊戲曲之研究（上冊）[C].臺灣：東方文化書局，1972.

[3]佟晶心.中國影戲考[J].劇學月刊，1934（3）.

[4]李躍忠.影戲研究者李脫塵生平著述考論[J].淮北煤炭師范學院學報（哲社版），2007（4）.

[5]齊森華.中國曲學大辭典[M].杭州：浙江教育出版社，1997：69.

[6]佟晶心.采集時調的回想[J].劇學月刊，1934.3（5）.

[7]榮慧清.讀了這本書的批評[A].佟晶心.新舊戲曲之研究（下冊）[C].臺灣：東方文化書局，1972.

[8]佟晶心.中國舞臺裝飾與繪畫[J].劇學月刊，1935，4（12）.

項目基金：“中國古代文學與社會文化研究基地”“湖南省漢語方言與文化科技融合研究基地”資助項目。