從實(shí)踐唯物主義走向歷史唯物主義

申莉

摘要：馬克思從來沒有說過自己的哲學(xué)是什么哲學(xué)，也從來沒有寫一本系統(tǒng)的著作來說明自己的哲學(xué)，他只是稱其哲學(xué)為新唯物主義。通過研讀馬克思寫于1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》可以定義其哲學(xué)是實(shí)踐的。而在很短的時間內(nèi)，1846年夏馬克思就完成了另一部著作——《德意志意識形態(tài)》，在這部著作中馬克思論述了自己新哲學(xué)的世界觀——唯物史觀。這就要求我們在學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)思想時必須從實(shí)踐走向歷史。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；歷史觀；世界觀；社會歷史性

中圖分類號：B03 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2017）010-0-01

馬克思只稱其哲學(xué)為新唯物主義，而沒有具體說明其哲學(xué)是什么性質(zhì)，這就導(dǎo)致他的思想被后人解讀成許多完全不同的版本，這其中最常見的版本就是以下三種：

一、物質(zhì)本體論哲學(xué)

物質(zhì)本體論哲學(xué)是中國高校思想政治課程教科書的解釋。這是錯誤的，是退步的。

傳統(tǒng)的西方本體論哲學(xué)認(rèn)為，世界觀就是本體論，本體可以解釋世間萬物。這種哲學(xué)的觀念是在眾多中尋找其中共同的“一”。本體，即產(chǎn)生萬事萬物的原初物。本體論研究的只是客觀世界，即客體。這種關(guān)于“世界是什么”的客體，對象的哲學(xué)，就是孔德所說的形而上學(xué)、本體論哲學(xué)。

文藝復(fù)興之后，人們開始由對客觀世界的研究轉(zhuǎn)向了對人怎樣認(rèn)識世界的研究，即對主客體關(guān)系的研究。經(jīng)驗(yàn)論和唯理論兩派兩百年的爭論之后，康德進(jìn)行了“哥白尼革命”，顛倒了主客體關(guān)系，認(rèn)為客體是進(jìn)入我們意識界的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，人能夠感到經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，卻不能感受到這個世界的本質(zhì)和規(guī)律，即“物自體”。自康德之后，哲學(xué)成為了只研究現(xiàn)象，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的哲學(xué)，不研究物自體，因此也拋棄了形而上學(xué)，本體論的理論模式。

所以高校公共政治課中敘述的關(guān)于“世界是物質(zhì)的”、“物質(zhì)是運(yùn)動的”等命題都是本體論哲學(xué)的觀點(diǎn)，教科書實(shí)質(zhì)上是前康德水平的哲學(xué)，是退步的。書中論述的辯證唯物主義只是把黑格爾的辯證法與馬克思之前的舊唯物主義做了一次“人工嫁接”。教科書中的辯證唯物主義的深度是不夠的，它認(rèn)為只要堅持物質(zhì)是第一位，那這就是唯物的；只要堅持承認(rèn)了意識具有能動性，那這就是有辯證法精神的。然而，這是兩個對立的命題，直接簡單地嫁接在一起并不能實(shí)現(xiàn)二者的真正統(tǒng)一。

二、實(shí)踐唯物主義

馬克思在《提綱》中以實(shí)踐為主線、為解釋原則，來區(qū)分自己的新唯物主義和其他舊唯物主義，所以單從《提綱》來看可以說稱其哲學(xué)性質(zhì)是實(shí)踐的。

在《提綱》時期，馬克思確實(shí)是用實(shí)踐這一概念去批判費(fèi)爾巴哈，批判費(fèi)爾巴哈沒有從實(shí)踐的角度去理解一切哲學(xué)范疇，去理解世界。這時候馬克思筆下的實(shí)踐是具有感性特征的，是客觀的，是物質(zhì)的，是社會性的，能動性的實(shí)踐。但是對比1846年夏《德意志意識形態(tài)》文本里提到的實(shí)踐，在馬克思發(fā)現(xiàn)唯物史觀，社會歷史發(fā)展規(guī)律之后的實(shí)踐，我們會發(fā)現(xiàn)在《提綱》時期的實(shí)踐是沒有歷史性的。而沒有歷史性，只有能動性的實(shí)踐不是馬克思的最先發(fā)現(xiàn)的，很多哲學(xué)家，尤其是黑格爾，康德他們對這一哲學(xué)范疇的能動性同樣具有很深入的了解。而之所以認(rèn)為只有馬克思實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的變革是因?yàn)橹挥旭R克思所認(rèn)識到的實(shí)踐不是抽象的而是放置在一定的社會歷史當(dāng)中去研究，也只有這樣的實(shí)踐才是有意義的實(shí)踐，才是現(xiàn)實(shí)的具體的實(shí)踐。

三、歷史唯物主義

《德意志意識形態(tài)》所表明的馬克思哲學(xué)是具有歷史性質(zhì)的。這里的歷史性質(zhì)有兩個層面的解釋。第一，扮演“歷史觀”角色的歷史唯物主義，即“唯物史觀”，它指明了一切事物發(fā)展的社會歷史性，進(jìn)而在社會歷史觀下看待實(shí)踐，看待世界。第二，扮演“世界觀”角色的歷史唯物主義，即 “歷史唯物主義”，在這種哲學(xué)之下，思維與存在，人與自然，社會基本矛盾等等基本的哲學(xué)問題都有了一種全新的解釋原則[1]。

那么歷史觀何以能扮演世界觀的角色呢？這是因?yàn)殡S著舊哲學(xué)的終結(jié)，放在馬克思面前的就是要發(fā)現(xiàn)歷史的規(guī)律，把抽象的人具體化?！皩Τ橄蟮娜说某绨荩促M(fèi)爾巴哈新宗教的核心，必須由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來代替”[2]，前句中提到的科學(xué)就是指歷史唯物主義。因此唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，解決的就是哲學(xué)世界觀發(fā)展的問題。

首先，歷史唯物主義實(shí)現(xiàn)了從本體論到生存論的轉(zhuǎn)變。

通過歷史唯物主義實(shí)現(xiàn)了從抽象的人向具體的人的跨越。傳統(tǒng)的本體論談?wù)摰氖侨说谋举|(zhì)是什么，這里的人是抽象的，理想的，不具有現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。馬克思談?wù)摰娜耸恰盎钌娜恕?，談?wù)摰氖侨说默F(xiàn)實(shí)的生存狀況，這種生存狀況不是與生俱來的，是歷史的。人的本質(zhì)也只有在一定的歷史情境中才有談?wù)摰囊饬x和必要。歷史是人類特有的生存方式。因此，對歷史的研究才是對人的研究的根本所在。馬克思的歷史唯物主義不再像西方本體論一樣簡單的追問談?wù)撊说谋举|(zhì)是什么，存在是什么，馬克思研究的是外部世界對于人的意義。

其次，馬克思在《形態(tài)》中把他發(fā)現(xiàn)的歷史唯物主義當(dāng)做一種終極法則般的普遍規(guī)律，并用這種規(guī)律的解讀原理——社會歷史性原理來解讀所有哲學(xué)問題，把自然界、人、存在和意識的關(guān)系、人與世界的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、社會、實(shí)踐都放到社會歷史當(dāng)中去研究，這樣，歷史唯物主義就囊括了所有哲學(xué)關(guān)系與范疇，成了一種關(guān)于世界的總體的看法。

用歷史唯物主義的視角審視自然界時，我們看到的自然界不是單純的自然界，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物。馬克思指出，費(fèi)爾巴哈“沒有看到，周圍的感性世界不再是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果。[3]”在這種視角下審視人的時候，人是社會的人，而不是抽象的自在的人，是一定歷史條件下一切社會關(guān)系的總和。馬克思指出，“個人是什么樣的，這取決他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)生產(chǎn)條件?！痹谶@種視角下審視人與自然界的關(guān)系時，人與自然的關(guān)系也是歷史的。馬克思指出，“在工業(yè)中向來就有那個很著名的人和自然的統(tǒng)一性，而且這種統(tǒng)一性在每一個時代都隨著工業(yè)或快或慢的發(fā)展而不斷改變。”。

因此，在我們深入學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)思想的時候，要跨過物質(zhì)本體論，要學(xué)習(xí)《提綱》中表達(dá)出的實(shí)踐唯物主義，更要進(jìn)一步研讀馬克思第一部和唯一一部表達(dá)自己哲學(xué)思想的《形態(tài)》，思想深度要由《提綱》走向《形態(tài)》，對馬克思哲學(xué)總體性質(zhì)的理解要由實(shí)踐唯物主義走向歷史唯物主義。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉福森.馬克思新唯物主義世界觀的總體性質(zhì)[J].2003.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第四卷）.1972：236-237.

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972：48.

作者簡介：申 莉（1992-），女，漢族，山西臨汾人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級馬克思主義基本原理專業(yè)在讀研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。