《五猖會(huì)》：對傳統(tǒng)的回歸

吳學(xué)嵐

摘要：魯迅在《五猖會(huì)》中表達(dá)了對于迎神賽會(huì)這一家鄉(xiāng)民俗文化的喜愛與懷念，充分肯定了其存在價(jià)值，是魯迅認(rèn)可傳統(tǒng)、回歸傳統(tǒng)的表現(xiàn)。同時(shí)，也對傳統(tǒng)文化中的封建僵化部分進(jìn)行了反思，批判地審視了傳統(tǒng)文化。對于父親形象的塑造，既體現(xiàn)了魯迅對于傳統(tǒng)的回歸，同時(shí)也反映了其對于傳統(tǒng)文化的理性態(tài)度。

關(guān)鍵詞：民俗；傳統(tǒng)文化；精神回歸；父親

《五猖會(huì)》出自于魯迅的散文集《朝花夕拾》，講述了魯迅童年時(shí)期對于家鄉(xiāng)迎神賽會(huì)的熱衷與期盼，回憶了幼時(shí)了解的有關(guān)迎神賽會(huì)和五猖會(huì)的知識以及觀看到的一些場景。同時(shí)，魯迅還介紹了諸多有關(guān)故鄉(xiāng)民風(fēng)民俗的知識與趣事，繪聲繪色地描述了賽會(huì)中人物的扮相，這些童年時(shí)看來的、聽來的故事，在經(jīng)歷了漫長的人生歲月，依然清晰地印刻在魯迅的腦海中，“然而我到現(xiàn)在終于沒有和賽會(huì)發(fā)生關(guān)系過”中的遺憾表達(dá)了魯迅對于故鄉(xiāng)風(fēng)土人情的懷念。《五猖會(huì)》中表露出的對于迎神賽會(huì)的喜愛與懷念，是成年后的魯迅對于家鄉(xiāng)故土和傳統(tǒng)文化的一種回歸。在這篇文章中，故鄉(xiāng)不再是肅殺、蕭條的，而是充滿著歡笑與喜慶的，貪玩、愛熱鬧的小孩子連一個(gè)簡易的哨子也要“吹它兩三天”。迎神賽會(huì)這一民俗文化，作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分，是殊與“禮教”有妨的，但它同時(shí)也是中華民族傳統(tǒng)文化傳承過程中非常民眾化的部分，具有非常重要的存在價(jià)值，在《五猖會(huì)》中，體現(xiàn)出了魯迅對于民俗文化的認(rèn)可。

《五猖會(huì)》中除了迎神賽會(huì)之外，還有另外一個(gè)重要角色就是周父，筆者認(rèn)為《五猖會(huì)》一文中，周父的形象并不是一位可怕的封建迷信專制大家長，中學(xué)語文閱讀理解的主流是批判周父的嚴(yán)厲與封建教育制度對兒童心靈的傷害甚至摧殘，但筆者認(rèn)為周父的教育方式并不是可怕的封建教育制度的典型代表，也沒有過于嚴(yán)苛從而對兒童心靈產(chǎn)生嚴(yán)重的傷害，他只是一位比較嚴(yán)肅的父親。而魯迅關(guān)于父親的描述與態(tài)度，既體現(xiàn)了魯迅對于傳統(tǒng)的回歸，同時(shí)也反映了其對于傳統(tǒng)文化的理性態(tài)度，一定程度上也反映了其對于傳統(tǒng)的理性回歸。

《五猖會(huì)》中有提到迎神賽會(huì)雖然沒有被當(dāng)局禁止，但是“只有游手好閑的閑人，這才跑到廟前或衙門前去看熱鬧”，而“五猖”更是“殊與‘禮教有妨的”，然而周家卻是準(zhǔn)備大張旗鼓地去趕這一件“盛事”的，而且周父也同意魯迅前往觀看，盡管臨行前要求其背書。筆者認(rèn)為魯迅并沒有責(zé)怪或者憎恨他的父親，無論是彼時(shí)年幼的他，還是此時(shí)中年的他。在魯迅的描述中，當(dāng)時(shí)的他“似乎從頭上澆了一盆冷水”，然而面對父親的要求他的反應(yīng)同時(shí)也是“自然是讀著，讀著，強(qiáng)記著，——而且要背出來”，對于《鑒略》的態(tài)度也是“知道從古到今的大概，那當(dāng)然是很好的”；而中年的魯迅對于此事的描述是“只有背誦《鑒略》這一段，卻還分明如昨日事”以及“我至今一想起，還詫異我的父親何以要在那時(shí)候叫我來背書”。

魯迅對于此事的態(tài)度主要是“詫異”，而并非憤怒，筆者認(rèn)為成年后的魯迅回憶此事運(yùn)用“詫異”來表達(dá)心情，更多的是一種思考，對于父親選擇的時(shí)機(jī)以及選擇《鑒略》這本書用意的思考，在這些思考中有著魯迅對于傳統(tǒng)的認(rèn)可，也有著對于傳統(tǒng)的反思。首先是時(shí)機(jī)，周父為什么選擇“在那時(shí)候”叫魯迅來背書，而“那時(shí)候”正是魯迅開心得得意忘形之際；其次，周父選擇的《鑒略》是舊時(shí)學(xué)塾所用的一種初級歷史讀物，也就是魯迅開蒙時(shí)所學(xué)習(xí)的書籍，選擇《鑒略》一書的意義不同于《千字文》、《百家姓》等，可能含有周父的良苦用心；這兩者其中的緣由都可以有很多揣測。

《五猖會(huì)》是魯迅多年后寫下的回憶性散文，筆者認(rèn)為字里行間隱約透露了魯迅本人對于這個(gè)問題答案的一種理解與揣測，回憶是根據(jù)人的理解而組建的，在魯迅的描述中，周父是在魯迅“笑著跳著，催他們要搬得快”之時(shí)，忽然出現(xiàn)并提出“背不出，就不準(zhǔn)去看會(huì)”的要求，可能魯迅本人也認(rèn)為這是父親對于他不能只顧得玩的一種提醒與警告。魯迅作為長子，必須擔(dān)負(fù)著家庭的重任，周父理解孩子貪玩的心理，卻也不得不要讓孩子面對成長的艱辛，成年后的魯迅也應(yīng)該是理解父親的用心良苦，然而這種用心良苦也有著揠苗助長的害處。

而周父選擇《鑒略》的原因，一方面是由于這是魯迅“開蒙時(shí)所讀的”，“再?zèng)]有第二本了”，但魯迅同時(shí)也提到了“讀《鑒略》比讀《千字文》、《百家姓》有用得多，因?yàn)榭梢灾缽墓诺浇竦拇蟾牛钱?dāng)然是很好的”，這充分證明了父親要求背誦的《鑒略》是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同時(shí)也是精華所在，并非封建專制的糟粕。而魯迅之所以強(qiáng)調(diào)《鑒略》“知史”的作用，筆者認(rèn)為可能也有著深意，《五猖會(huì)》寫于1926年5月，“三一八”慘案后，魯迅“避難入山本醫(yī)院，德國醫(yī)院，法國醫(yī)院等，至五月始回寓”，這時(shí)是魯迅剛剛結(jié)束避難生活、返回公寓，當(dāng)時(shí)的政府正在對很多精英知識分子采取高壓政策，包括魯迅在內(nèi)徐志摩、胡適等人都處于“通緝”狀態(tài)，其中或許也包含著一種對于當(dāng)局的不懂得吸取歷史教訓(xùn)的諷刺，這是魯迅認(rèn)可傳統(tǒng)、回歸傳統(tǒng)的一種表現(xiàn)。

魯迅小說中虛構(gòu)的父親形象多數(shù)是封建的、固執(zhí)的，然而魯迅散文中真實(shí)的“周父”卻并非是一位嚴(yán)肅可怕的封建大家長，魯迅作品中對于周父的描述甚少，主要集中于《五猖會(huì)》與《父親的病》中，《父親的病》同樣收錄于《朝花夕拾》之中，寫于1926年10月，此時(shí)魯迅在廈門任教。在《父親的病》中，魯迅明確表達(dá)了對于父親的追思與愛，也明確了表示了父親盡管認(rèn)可傳統(tǒng)卻并非封建迷信之人。當(dāng)醫(yī)生提出“舌乃心之靈苗”要用丹藥，以及“可以請人看一看，可有什么冤愆……醫(yī)能醫(yī)病，不能醫(yī)命……這也是許是前世的事”，父親都是“沉思了一會(huì)，搖搖頭”；對于病重臨危的父親，魯迅的內(nèi)心有過種種掙扎，“我有時(shí)竟至于電光一閃似的想道：‘還是快一點(diǎn)喘完了罷……，立刻覺得這思想就不該，就是犯了罪”，但同時(shí)又明確表達(dá)了對于父親的愛，“我很愛我的父親。便是現(xiàn)在，也還是這樣想”。魯迅的那句“我很愛我的父親”，不僅是少年時(shí)的直觀感受，同時(shí)也是中年后經(jīng)歷滄桑的再次確認(rèn)，魯迅是愛他的父親的，這里有著明確的表達(dá)，《父親的病》的寫作距《五猖會(huì)》僅數(shù)月，筆者認(rèn)為魯迅對于父親的愛是一以貫之的。因此，魯迅在愛父親的同時(shí)，也會(huì)質(zhì)疑父親不妥行為，也正是魯迅對于傳統(tǒng)的態(tài)度，他是認(rèn)同傳統(tǒng)文化的，同時(shí)也會(huì)反思并質(zhì)疑傳統(tǒng)文化之中的糟粕。

魯迅在《五猖會(huì)》一文中充分肯定了傳統(tǒng)文化中民俗文化的存在價(jià)值，同時(shí)也對傳統(tǒng)文化中封建部分進(jìn)行了反思，說明了魯迅正帶著批判的眼光在審視著傳統(tǒng)文化，是魯迅對于傳統(tǒng)的理性回歸。

【參考文獻(xiàn)】

[1]許壽裳.魯迅先生年譜[A].“魯迅的起點(diǎn)：仙臺的記憶”國際研討會(huì)，2005.

[2]魯迅.魯迅典藏全集[M].北京：同心出版社，2004.