關于學術體系的淺析

摘 要：倫理道德是一種儒家的禮教。如果沒有需求，就不會去生產。傳統文化應從俗從簡。

關鍵詞：價值觀 倫理道德 傳統文化

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082 （ 2017 ） 08-0-02

一、價值觀理論

首先，學術體系應遵循價值觀原則。目前，我們的價值觀以儒家學術體系中的倫理道德理論為主流。倫理道德理論起源于兩千年前。這種理論以仁義為核心，以君臣大義為理論基礎。

其中，君為臣綱是一項重要的理念。該理念認為：臣子必須無條件的服從于君主的意志，即使這種意志是錯誤的。在這種理論的指導下，人們對事物的判斷取決于君主的個人意志，而并非取決于自然規律和是非曲直。

也正是因為這一點，倫理道德理論頗受封建統治階級的青睞。因為這種理論有利于加強中央集權，鞏固統治階級的統治地位。于是，封建統治者們獨尊儒術。倫理道德理論便盛行于封建主義時期，并長達兩千年之久。其實，任何一種理論的存在都有其存在的道理。實際上，倫理道德理論的真正受益者是封建統治階級。

如果君為臣綱是治國的基礎，那么治家的基礎就是父為子綱、兄為弟綱。所以，我們必須無條件的服從于我們的兄長。

如果我的兄長是犯罪分子，他讓我干什么，我就干什么。如果他伏法，我也伏法。

其實，倫理道德理論是一種扭曲的價值觀。這種觀點在《狂人日記》中也曾有過體現。周樹人認為：倫理道德是一種儒家的禮教。目前，我們的價值觀仍然以儒家學術體系中的倫理道德理論為主流。

在古羅馬時期，有一種理論認為：人類來到世間是為了接受苦難的。其實，這種觀點可以理解。由于當時的生產力水平相對低下，如果人類對物質的需求增加，那么有限的社會財富將無法滿足人類的需求。所以，在生產力水平相對低下的時期，價值觀應當以讓人類從思想上降低對物質的需求為主流。

此時，最好形成以下的一種社會共識。如：恪守清貧是高尚的、純粹的、脫離了低級趣味的……相反，對金錢的追求則是貪婪的、邪惡的、具有負罪感的……

同樣，在儒家學術體系中，對思想和精神的追求是至高無上的，而對金錢和物質的追求則是相對消極的。

其實原因很簡單。儒家學術體系誕生于奴隸主義時代的末期和封建主義時代的初期。而這個時期正好是生產力水平相對低下的時期。此時，如果人類對物質的需求增加，那么有限的社會財富將無法滿足人類的需求。所以在這個時期，價值觀應當以讓人類從思想上降低對物質的需求為主流。

不過，需求和發展是成正比的。如果沒有需求，就不會去生產。社會的發展將停滯不前。

其實，解決這個問題最好的辦法不是限制人類的需求，而是設法提高生產力水平，增加社會財富的供給，從而滿足人類的需求。

精神是以物質為基礎的。其實，利益和尊嚴的關系就是物質和精神的關系。所以，儒家學術體系中所謂的尊嚴也是需要物質基礎的。如：取得了非凡的成就、建立了不朽的功勛、或者是一位德高望重的長者……畢竟，尊重所需要的是一個被尊重的理由。

湯姆曾在一家網絡公司打工。一天，邊臨破產的老板問他說：“工作是為了掙錢嗎？”

湯姆回答說：“工作不是為了掙錢，而是為了信仰。”

結果到了月末，湯姆并未領到薪水。于是，他找到了老板。

對此，老板的解釋是：“你曾經說過：‘工作不是為了掙錢。那么，公司也可以節省一筆開支。”

最終，湯姆將這位老板告上了法庭。直到目前，這兩個人還在扯皮。

在《圣經》中，人類由于偷吃了禁果，從而受到了上帝的懲罰。其實，禁果使人類獲得了智慧。那么，為什么還會受到懲罰呢？原因很簡單，因為上帝并不希望這樣。隨著人類智慧與能力的提升，統治者將逐漸喪失對人類的掌控。而這正是統治階級所不愿看到的。實際上，《圣經》中所謂的禁果不是人類的禁果，而是上帝的禁果。所以，實行適當的愚民政策是必要的。

另外，愚民政策還有一種表現形式。那就是：提高人類的風險意識。從理論上講，風險和收益是成正比的。風險越高，收益也就越高。所以，很多冒險家往往會獲得比普通人更多的收益。不過，冒險家也是引發農民起義的根源。而這也正是封建統治階級所不能接受的。所以，適當提高人類的風險意識也是必要的。

另外，儒家學術體系還有一個產物。那就是：古文。相對現代文而言，古文較為難懂。不過，這樣有兩個好處。第一：古文可以使人產生一種深奧的感覺。第二：文章所表達的內容也許是空虛的。但為了掩蓋這個事實，最好的辦法就是讓人看不明白。

這種理論形成于封建主義時期，并在晚清時期達到了巔峰。以慈禧太后為代表的一方勢力認為：八股文應作為學術體系中的主流。

后來，洋務運動廢除了文言文和繁體字。洋務派認為：傳統文化應從俗從簡。

其實，語言只是一種載體。語言是用于交流的。如果我們所表達的意思別人聽不明白，那么語言也就失去了其本身的意義。

另外，書寫的方法也是一個重要的因素。首先承認，我的字寫得不好。但有一點可以保證，我所寫的每一個字你都能認識。其實，這就已經足夠了。另外，科技的發展也將為我們帶來便利。人工手寫稿將逐漸被計算機打印稿所取代。稿件也將更加的規范、整潔。

二、學術體系的現狀

目前，存在一種特殊的現象。那就是：相關領域的專業人士解決不了相關領域的問題。其實，這當中的原因是綜合性的。曾經一個時期，一個教授帶三到五個博士。而目前，一個教授要帶二十幾個博士。另外，學科設置也是一個重要的因素。

根據相關規定，碩士研究生需熟練掌握一門外語，博士研究生要熟練掌握兩門外語。以一個導彈專業的研究生為例：其百分之六十的時間在研究外語，百分之十的時間在研究計算機，百分之十的時間在研究其它的課程，剩下只有百分之二十的時間在研究導彈。那么這樣研究出來的導彈，你敢用嗎？endprint

其實，對外語的掌握存在一些規律。每一種語言都有驚人的相似。以中文為例：《新華字典》中共有上萬個漢字。不過，我們只要掌握其中兩到三千左右的常用字，就可以滿足日常的交流。而且，越常用的字，其數量越少，出現的頻率也越高。以“的”字為例：其在中文中出現的頻率為百分之二十六。也就是說，在中文文章的每一百個字中，就有二十六個“的”。所以，只需抓住重點即可，而沒有必要全部記憶。

同樣，前四百個常用單詞在英文中出現的頻率為百分之六十，前一千二百個常用單詞在英文中出現的頻率為百分之九十。說到這里，也許你應該知道怎么做了。

另外，掌握語言的時機也是一個重要的因素。有人認為：掌握一門外語的最佳時機是八歲。但我個人認為：其實，掌握語言的最佳時期是人類的語言期，也就是兩到四歲。別忘了，我們的母語就是在這個時期學會的。那么誰能告訴我，是怎么學會的？也許連你們自己也想不起來了。不過，事實就是這么的神奇。在人類的語言期，我們可以輕而易舉的掌握一門或同時掌握多門語言。而且，整個過程是在我們不知不覺中完成的。不是嗎？也許，你應該知道怎么做了。

其實，外語只需培養相關專業人士，并由這些專業人士來擔任翻譯、導游等即可。因為這門專業的特點就是：如果一個人會了，所有的人就都會了。所以，外語沒有必要普及。

另外，科技的發展也是一個利好。一些翻譯軟件將為我們帶來便利。其中，Google翻譯軟件就是一個例子。如果將一篇一萬字左右的中文文章輸入這個軟件，那么對應的英文文章就會立刻顯示出來。其實，任何兩種語言之間都可以實現互翻。而且，整個過程只需要一分鐘。

下一步，我們要完成的就是文字和語音之間的互聯互通。最終，實現語音之間的互翻。

計算機和電視機有驚人的相似。對于電視機而言，其每個部件是如何研發并生產出來的，其實我們不需要知道。那是相關專業人士的事情。而我們要做的只是如何開關、調節頻道、控制音量。同樣，計算機是如何研發的，我們仍然不需要知道。而我們要做的只是如何操作。曾經，計算機要輸入很多基礎語言才能工作。而目前，只需進行鼠標操作即可。未來，計算機的操作只能越來越簡單。所以對于計算機而言，我們要做的不是編程，而是使用。

三、忽略的問題

其實，相關領域的專業人士解決不了相關領域的問題還存在一些原因。那就是：我們還忽略了一些問題。

首先，記憶是一個重要的因素。以數學應用題為例：如果一道題的條件中所有的數字都是一，那么，如果所有的條件都不變，而只是把所有的數字都改成二，那么，就變成了一道新的題。同樣，在第三道題中，把數字都改成三……以此類推，我可以出一百道題。

數字是變化的，不變的是實質。其實，這里所說的實質就是所謂的公式、定理。實際上，只要對相關的公式、定理進行記憶并掌握，就能夠解決所有的題目。所以，記憶是一個重要的因素。

那么，記憶是否可以解決所有的問題呢？以一個課程為例：如果你記憶了一遍，并獲得了七十五分。而另一個人記憶了十遍，結果也獲得了七十五分。那么，盡管你們的得分是相同的，但你們的投入卻是不同的。

在棋局中，其實每個棋手對象棋的規則和每個棋子的走法都是掌握的。每個人在記憶上和知識點上都沒有問題。但為什么有些人下得好，有些人下得不好？其實原因很簡單，因為在這個過程中，除了記憶之外，還需要一種思維能力，而不只是記憶所能夠解決的。其實，記憶所增加的只是知識量本身。所以，記憶不等于思維。

當然，我們可以將一場棋局中的每一步是怎么走的都記憶下來，并進行預先設定。但問題在于：如果在下一盤棋中，對方不按照上一次的走法，或是在中途改變了路數，那么，之前的記憶就是無效的。而此時所需要的則是一種應變能力。

一位醫生在愛因斯坦死亡七分鐘后，取出了他的大腦。結果發現，愛因斯坦的大腦寬度超過普通人的百分之十五。

其實，天才和瘋子有驚人的相似。他們第十九條染色體中的二十個基因發生了異常。這也就是所謂的威廉斯綜合癥。牛頓患有精神分裂癥，愛因斯坦患有孤僻癥，拿破侖患有孤僻癥，希特勒患有人格障礙……

一名博士生對教授說：“尊敬的老師，請把你的知識傳授給我。”

教授說：“當然，我可以傳授給你。”

但如果博士生對教授說：“尊敬的老師，請把你的大腦傳授給我。”

教授回答說：“如果傳授給你，我就沒有大腦了。”

其實，無法傳授的東西還有很多。如：騎車、滑冰、游泳……我們如何以語言講述的方式教會一個人如何游泳？如何言傳？

有些東西無法傳授，而還有些東西不能傳授。例如：教授不會教你如何編計算機病毒。原因很簡單，因為如果過多的人掌握了這項技術，那么將會給我們帶來一些麻煩。所以，教授不會教你怎么做，計算機教材中也要絕對刪除相關的內容。

但問題在于：計算機病毒在教材中沒有，但在現實中存在。如果要破解它，就必須對其原理有所了解。不過，對于教授不講，教材中也沒有的事物，我們如果對其一無所知，又將如何應對？

其實，教材中只有對通常情況的解析，而往往忽略了特殊情況。也就是說，教材中并未考慮到所有的可能性。

另外，非常規性思維也是一個重要的因素。思維有常規性的，也有非常規性的。在一場棋局中，如果一方棋手在對方不注意的情況下，拿走了對方的一個“炮”，那么他獲勝的概率將會增加。不過，棋譜中絕對沒有這一招，所有的象棋教材中也沒有。但現實中有。如何應對？

四、學術著作

首先，學術著作應遵循真實性原則。與藝術作品不同，藝術來源于生活，但不等于生活。以戰爭題材的影片為例：其實在真正的戰爭中，敵我雙方都各有勝負。但為什么每場影片的結局都是我方獲勝？

而學術著作則不同，其必須以實際的情況為準，而不能含有任何藝術加工的成分。這就是真實性原則。endprint

另外，相對于所宣傳的內容而言，更重要的往往是形式。如果一個衣冠不整的人毫不經意的對你說：“地球是橢圓形的。”也許你不會相信。但如果一個西裝革履的人義正辭嚴的對你說：“地球是橢圓形的。”也許你就會相信。

實際上，這兩個人是同一個人所裝扮的。只不過，他變換了不同的服裝，使用了不同的口吻。

學術創作也是一門藝術。藝術來源于生活，但不等于生活。所以，對高度和境界的追求也是必要的。

如果寫下以下的言論：當利益與尊嚴發生沖突的時候，應當以利益為主。那這本書就賣不出去了。因為這種提法沒有高度。即使可以這樣理解，但也不合禮法。

其實無論觀點如何，都只能這樣寫：看破了庸俗與高雅，摒棄了物質的浮華，自尊者高大……這是一種永恒的方法。

如果寫道：負債就是欠款。那這本書同樣賣不出去。因為這種提法沒有深度。其實，標準的表達方式是這樣的：負債是一種由過去的交易事項中產生，被擁有或控制，且能在未來使經濟利益流出的物資。

以上的表達方式有兩個好處。第一：它可以使人產生一種深奧的感覺。第二：其所表達的內容實際上是空虛的。但為了掩蓋這個事實，最好的辦法就是讓人看不明白。因為很少有人知道，使經濟利益流出的物資是什么。所以有的時候，我們要把簡單的話盡量往復雜里說。

另外，學術著作中也存在一些錯誤。這當中也包括一些權威著作。這些錯誤有語言上的，也有內容上的。有人說：“我確信某一個理論是正確的，因為書上是這么寫的。”那如果書上寫的是錯誤的呢？

關于學術著作，相對稿件的質量而言，出版社更關注的則是稿件的來源。曾經，我就經歷過類似的事情。至于是哪些出版社，這里不點名。

有一家出版社曾表示：“我們不接受來自于個人的投稿，而只接受來自于科研院所、各大高校等社會團體的稿件。并需出示單位介紹信、委托書、推薦函等有效證件。”

我說：“如果有單位介紹信，是否可以發表《貓和老鼠》？”

對方回答說：“那我不管，反正只要有介紹信就行。我們只認介紹信，不認稿件。”有通話錄音。

其實，出版社更關注的并不是稿件的質量，而是稿件的來源。

當我們在商場購物的時候，時常會聽到售貨員對我們說起：“是誰推薦你來的？請出示單位介紹信、委托書、推薦函等有效證件。”那么，在商品交易的過程中，出現的就不只是貨幣，除此之外還有別的東西。實際上，我們已經違背了市場經濟的本質，國家也將偏離市場經濟的軌跡。

也許，這是我的最后一本書了。曾經，我也發表過一些稿件。如：《中國市場》2015年41期，《中國市場》2017年15期，《中國經貿》2015年19期，《中文信息》2016年10期。

有人說：“發表論文是為了評職稱嗎？”其實，看一下后面的作者簡介就知道。我已經是經濟學中的最高職稱了，所以不是為了再評職稱。而之所以要做下去，只是希望把更多的事情讓更多的人知道。

既然是最后一本書了，保證稿件的質量是必要的。盡量減少文筆的錯誤和內容的錯誤也是必要的。稿件發出后，如果編輯也沒注意看，而一旦進入了公眾的視野，就再也收不回來了。所以，只能一個字一個字的看。盡量做到歸零原則。最后，感謝所有的讀者。

作者簡介：魏愷（1981.12-），男，漢族，本科學歷，管理學學士，高級經濟師，中國國際航空股份有限公司。endprint