談?wù)勸R克思主義實(shí)踐觀的現(xiàn)實(shí)意義

摘要：在實(shí)際工作中，應(yīng)當(dāng)牢固樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，克服和防止各種輕視實(shí)踐，脫離實(shí)踐的錯誤傾向。實(shí)踐是實(shí)事求是的基礎(chǔ)。中國的社會主義改革必須堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 實(shí)踐 認(rèn)識

馬克思主義認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，表現(xiàn)為實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是認(rèn)識的目的，是檢驗(yàn)認(rèn)識的手段。這些馬克思主義認(rèn)識論的基本思想，具有重大的意義。

毛澤東在《實(shí)踐論》中明確指出，人類的認(rèn)識來源于實(shí)踐，而人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動。除了生產(chǎn)活動外，人們的階級斗爭、政治生活和文化生活也是社會實(shí)踐，它們對人們認(rèn)識的發(fā)展也產(chǎn)生廣泛的影響。在階級社會中，階級斗爭對認(rèn)識發(fā)展的影響更為深刻。毛澤東同志指出：“無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。……你要知道革命的道理和方法，你就得參加革命。”最后這句話實(shí)際上是對王明的批判：王明不親身參加中國革命的實(shí)踐，而是靠背誦和套用馬克思主義著作中的詞句來指導(dǎo)中國革命，他就不可能知道中國革命的道理和方法嗎？

人的知識和才能是從實(shí)踐中來的，根本沒有什么“生而知之”的天才。比如說，狼孩小時候就跟狼生活在一起，所以盡管有人的頭腦，卻沒有人的思維和智慧。明朝有個朱文圭，兩歲就被明成祖關(guān)了禁閉，57歲被放出來，對世上的事物一無所知。可見，人光有頭腦，沒有實(shí)踐，是不能產(chǎn)生認(rèn)識的。

我們承認(rèn)知識、才能來自實(shí)踐，并不否認(rèn)人們由于生理上的差異而造成智力上的差別。然而，優(yōu)異的生理素質(zhì)只是成才的一種物質(zhì)條件，并不等于知識和才能本身。那些杰出人物的聰明才智也不是天生的，歸根到底是由社會實(shí)踐的深度和廣度所決定的。一切真知都來源于實(shí)踐，那種輕視實(shí)踐，顛倒實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系，把馬克思主義當(dāng)作教條的觀點(diǎn)和做法是根本錯誤的。

既然實(shí)踐是能動的活動，是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)認(rèn)識的手段，那么，我們在實(shí)際工作中，就應(yīng)當(dāng)牢固樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，克服和防止各種輕視實(shí)踐，脫離實(shí)踐的錯誤傾向。當(dāng)然，知識的獲得除了實(shí)踐的直接經(jīng)驗(yàn)以外，還有間接經(jīng)驗(yàn)。我們不可能一切都依靠直接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)也是很重要的。間接經(jīng)驗(yàn)對于自己來說是間接經(jīng)驗(yàn)，但對最初發(fā)現(xiàn)它的人來說，還是直接經(jīng)驗(yàn)。所以，我們既要重視實(shí)踐，親身參加各種社會實(shí)踐活動，又要重視讀書學(xué)習(xí)，接受間接經(jīng)驗(yàn)，但總是要以親身實(shí)踐作為我們掌握知識，進(jìn)行科學(xué)決策的重要基礎(chǔ)。宋代詩人陸游寫過一首勉勵兒子的詩：“古人學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”這里的“躬行”，其實(shí)就是指社會實(shí)踐。周恩來總理有一句對聯(lián)，叫做：“與有肝膽人共事，從無字句處讀書。”所謂“無字句處”，講的也是社會實(shí)踐。《恰同學(xué)少年》這部電視劇講了這樣一個故事：毛主席青年時代在湖南一師讀書，暑假期間與同窗好友蕭子升到鄉(xiāng)下去游學(xué)，叫做“讀社會這本無字書” ，毛澤東當(dāng)時引用了顧炎武的話說：”欲從世間萬物而學(xué)之，正當(dāng)汗漫九垓，歷游四宇，讀無字之大書，方得真諦。” 鄉(xiāng)下的一位老學(xué)者叫夏默安，對毛澤東和蕭子升的做法不太理解，認(rèn)為學(xué)生只要在學(xué)堂里刻苦讀書就行了。毛澤東對他說：“天下事，事皆有理。盡信書，不如無書。有字之書固然當(dāng)讀，然書中不過死道理。世事通明皆學(xué)問，故學(xué)生二人，欲從山澤草野，世間百態(tài)中，讀無字之大書，求無字之真理。” 這實(shí)際上就是社會實(shí)踐活動。就是要在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，獲得知識與學(xué)問。

實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，也就是說，實(shí)踐是實(shí)事求是的基礎(chǔ)。不通過實(shí)踐，你就不能從“實(shí)事”當(dāng)中求得“是”（即求得真理、真知）。這就是所謂“實(shí)踐出真知”。不通過實(shí)踐，你對客觀存在的“實(shí)事”再怎樣冥思苦想，也無濟(jì)于事，也不能想出事物真正的道理和規(guī)律性。《大學(xué)》這本書里講了一個概念叫做“格物致知” 。它講“修身齊家治國平天下”，實(shí)際發(fā)源于“格物致知”，說“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”那么，《大學(xué)》里面所講的“格物致知”這個“格物”，筆者認(rèn)為就應(yīng)該是親身接觸客觀事物，深入到客觀事物的內(nèi)部，來探求客觀事物的內(nèi)在規(guī)律性，從而達(dá)到對事物規(guī)律性的認(rèn)識，即“致知”。筆者認(rèn)為這個“格物”絕不是對客觀事物的冥思苦想，而是深入實(shí)際的實(shí)踐活動。由此可見，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，是堅(jiān)持實(shí)事求是，端正黨的思想路線的需要，是實(shí)行科學(xué)決策的需要，也是堅(jiān)持真理、發(fā)展真理的需要。

中國的社會主義改革必須堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐的觀點(diǎn)。改革的方法和措施不是它的設(shè)計者頭腦中固有的，而是廣大人民群眾社會實(shí)踐的結(jié)果。改革不是一蹴而就的，必須經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐。從初期的“摸著石頭過河”，到現(xiàn)在的“頂層設(shè)計”，一時一刻也離不開實(shí)踐。實(shí)踐出真知，實(shí)踐出經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐出教訓(xùn)，實(shí)踐出成果。一個不懂得實(shí)踐，只憑想當(dāng)然辦事，只憑著書本辦事，只憑著老經(jīng)驗(yàn)辦事，這樣的領(lǐng)導(dǎo)者肯定不是一個好的領(lǐng)導(dǎo)者，不會帶領(lǐng)人民群眾取得社會主義改革的任何成果。

中國的社會主義改革必須堅(jiān)持馬克思主義理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則。既要注重實(shí)踐，又要重視馬克思主義的指導(dǎo)作用。這樣才能使我們的改革不偏離社會主義方向。我們不要像一些人那樣，總是以為我們的改革就是要向資本主義靠攏，就是要逐漸遠(yuǎn)離社會主義。我們說，馬克思主義、社會主義是我們永遠(yuǎn)要高舉的旗幟，馬克思主義是真理，是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一，我們既要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義，又要在社會主義改革的實(shí)踐中與時俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義。

作者簡介：張鐵民，男，1960年3月出生，漢族。籍貫：遼寧省大石橋市。工作單位：遼寧省營口市委黨校。學(xué)歷：研究生，學(xué)位：學(xué)士，職稱：教授。營口市連續(xù)四屆馬克思主義哲學(xué)學(xué)科帶頭人。研究學(xué)科：馬克思主義哲學(xué)。研究方向：馬哲基本原理。endprint