文本的“寫作視域”解讀與寫作

于瑞桓

摘要：當今社會，一方面是社會的發(fā)展需要人們具備較強的寫作能力，另一方面是真正能掌握寫作的人有寥寥無幾，如何能從實際出發(fā)，結合學生寫作存在的實際問題，重新審視寫作的特點和規(guī)律，找出一些行之有效的寫作教學法，從而有的放矢地激發(fā)引導學生的寫作的熱情，是本文要探討的主要問題。

關鍵詞：文本；寫作視域；解讀；寫作

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）44-0244-02

一、寫作的概念與寫作的關系

如何認識寫作，是激發(fā)寫作興趣的前提，公認寫作概念的經典定義一般是這樣描述的：人在與客觀事物的相互作用下，借助語言文字符號，以表達某種事物、思想或感情，達到把文字串成能明確說明所要表達的對象的目的的一種具有創(chuàng)造性的復雜精神勞動。這個定義揭示了寫作是一個從“物”到“意”；由“意”到“文”的雙重轉化過程。這個過程的靈魂即“主題思想”，是作者思想境界、文化視野、主導了寫作的過程。

如何理解作者這種對同一事物差異化的理解？我們可從著名的文學大家高爾基的話語中窺探一二。他說：“主題是從作者的經驗中產生，由生活暗示給他的一種思想，可是它聚集在他的印象里還未形成，當他要用形象來體現時，它會在作者心中喚起一種欲望——賦予它一個形式”。這個定義其實已為我們打開了一條十分清晰可辨的寫作思維軌跡，那就是當我們在生活中遇到這樣那樣的問題和現狀時，自然就會在大腦產生這樣一種思維模式：事物或現象會對情感造成沖擊，進而激發(fā)了我們沉積的情感，對隨“物”而來的“感”又自然的會進入到第二個思維空間，就是要探索為什么會有這種感受，并提出一系列與此感受有關的問題；人們還會進而再對問題，用已有的價值觀念作出主觀的評價，這樣主題就生成了，在表達自己的感悟中，賦予一種題材形式，作品也就隨之生成了。

二、寫作風格與寫作者的精神境界

文章的作用在于能給人提供指導與幫助，它是一種具有創(chuàng)造性的腦力勞動，不能仿制、不能制成模具成批生產。正如大文豪韓愈在《昌黎先生集—南陽樊紹述墓志銘》中指出的：文章“必出于己，不襲蹈前人一言一句”。例如：曹雪芹的《桃花行》系效仿唐寅，桃花塢里桃花庵，桃花庵下桃花仙。桃花仙人種桃樹，又摘桃花換酒錢。”“若將富貴比貧賤，一在平地一在天。若將貧賤比車馬，他得驅馳我得閑。”（唐寅《桃花庵歌》）“桃花簾外東風軟，桃花簾內晨妝懶。簾外桃花簾內人，人與桃花隔不遠。”“若將人淚比桃花，淚自長流花自媚。淚眼觀花淚易干，淚干春盡花憔悴。”（曹雪芹《桃花行》）兩首詩寫作的歌韻律何其相似，而意境卻大有不同。唐寅看破紅塵，要及時行樂；曹雪芹卻淚盡而亡。魯迅在《論文學與藝術》中說到：“依傍和模仿，決不能產生藝術”，藝術可以繼承，但不能機械地模仿。培養(yǎng)自己的寫作風格，要搞好繼承與發(fā)展的關系，這就要求教師在寫作教學中能引導學生細讀、深讀作品，使學生對作品的理解能從“知其然”向“知其所以然”過渡，解密作者“物—意—文”轉化的思維奧妙，從而弄清寫作者的思維線脈。

寫作是一種十分復雜的活動，涉及到作者的生活經驗、知識積累、審美情趣等多方面的素養(yǎng)，文字表達能力實際上是一個人多種素養(yǎng)的綜合運用與展現，是一種復雜的精神勞動，作者意思轉化成文本時也會有很大的差異性。以題菊詩為例，唐代黃巢落第后所作的《不第后賦菊》：“待到秋來九月八，我花開后百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。”作者筆下的菊花沒有了過去那種淡雅的靜態(tài)美，透出的是一股斬截、激越、豪邁、粗獷、凌厲的氣勢，其想象的奇特，設喻的新穎，辭采的壯偉，意境的瑰麗，可謂前無古人。李白的《感遇》：“可嘆東籬菊，莖疏葉且微。雖言異蘭蕙，亦自有芳菲。未泛盈樽酒，徒沾清露輝。當榮君不采，飄落欲何依。”這首自然流暢五言古詩在詠嘆菊花的同時既表露了作者懷才不遇的憂憤與桀驁不馴，又展現了作者難逐俗流的高潔之志和超然世外的灑脫豪放的人生境界。所以，寫作活動是一種即受客觀約束但又主觀能動性很強的活動，這就要求作者在準確細微觀察客體的同時，把個體主觀精神活動有機的滲透的客觀對象上，借助于恰當的文字，最終實現物—意—文的成功轉化。

三、寫作活動的過程的動態(tài)解析

1.攝取外物的窗口——觀察能力。魯迅在《致董永舒信》中指出，“如果創(chuàng)作，第一需觀察”。在寫作活動中觀察能力是一種受思維影響與語言介入下的主動、自覺的感知活動，在觀察事物的過程中，寫作者會以自己的價值觀和知識點為前提感受到觀察對象的刺激，但如果知識點欠缺，就不易發(fā)現生活中有價值的寫作對象，就像“世界不缺少美而是缺少發(fā)現美的眼睛一樣”，對于價值體系不明確，知識點匱乏的人來說，是很難有世事洞明皆學問的能力。

2.情感的心理體驗——感受能力。感受是建立在感覺基礎上復雜的、整體的并帶有主觀能動性的綜合心理活動。寫作活動就是從獲得某種感受和體驗開始，心有所感，才行之于文，福樓拜在《致喬治·桑》中說：“寫好，同時就是感受好、想好和說好。”也就是說，為文的第一步是感受，其次才是構思，最后是表達，有了感受才能激活表達的欲望。這也是作品無論優(yōu)劣總會烙著時代文化背景的烙印的原因。例如，劉墉的《只怪失手》對人間不幸的理解，也是充滿他獨特的“人間性”和“人情味”。

三個山友去爬山，下山途中遇險，一個遇難，安全返回的兩人一起到死者的家中報信，“那人的妻子瞬間蒼白了面孔，她頹然坐下，沒有多問，也沒有號哭，只淡淡地說了一句話：只怪他失了手！”劉墉所講述的故事體現他所理解的“人間性”和“人情味”，而同樣的故事其他作者表達的也許是完全不同的心理感受。所以優(yōu)秀的文學作品一定是思想和經歷的完美綜合。

3.追問緣由的想象推理——推斷能力。任何事物都是個對立的統(tǒng)一體，都包含著多種因素。寫作就是要找出事物間隱秘的關系，表達出自己的觀點認識。因此，要正確把握事物，就得用辯證方法從各個不同的方面，做不同的類別分析、綜合、推斷。從主客體關系上，以主觀與客觀，有我與無我之境來關照；從構思上，用形與神、虛與實、大與小、藏與露、全與不全、抽象與具象、有限與無限、似與不似、單純與復雜、夸張與寫實來判斷。例如：新聞寫作中就把事實分為有形、無形和半有形半無形。如，《未來社交媒體上廣告營收將超過傳統(tǒng)紙媒》一文，就要借助現有的有形事實，通過對現有媒體數量和廣告所占份額的比例的統(tǒng)計，加上對未來幾年媒體的變化趨勢進行推理判斷，才能形成的此類文章。還有些事情雖然以一種不易被人察覺無形或半有形半無形的形式存在著，但它的確又對人生活的方方面面發(fā)生著實實在在的影響。

4.思維的固化——立意表達能力。思維最后的確立就是立意，立意指確立一個能夠反映客觀事物真實本質的思想。由于客觀事物千差萬別，變化多端，作者的認識就有正確與錯誤、深刻與膚淺的區(qū)分，這就需要作者從觀察、感受體驗中，分析研究、去粗取精，去偽存真，確定出文章的要表達的主旨，實現既定的作文目標，寫出主旨明確的文章來。如，就里根總統(tǒng)出席中國總理舉辦的晚宴一事就可有三種不同的寫法：第一，里根總統(tǒng)今天出席了中國總理舉行的晚宴，發(fā)表了情緒高昂的演說，引起熱烈反響；第二，里根總統(tǒng)今天出席了中國總理舉行的晚宴，發(fā)表了情緒高昂的演說。第三，里根總統(tǒng)今天出席了中國總理舉行的晚宴。三種不同的說法表現的主題意思各異，第一種說法的落腳點在演講引起熱烈反響；第二種表明的是演講情緒高昂；第三種主旨在出席了中國總理舉行的晚宴。顯然立意不同，文本的意義不同。

表達是主體思維的成果的“外化”，是寫作主體通過對客觀事物的觀察推斷等心理過程，形成的存留于大腦之中“內隱”狀態(tài)的思維成果，借助語言文字反映出來并構成文章的“外化”過程。語言文字是表達思維成果的工具。郭沫若在《郭沫若論創(chuàng)作》中曾說過：“文藝是言語的藝術，因此言語是必要的工具。你總要能夠采擇言語，駕馭言語，造鑄言語，自由自在地把言語處理得來就像雕刻家手里的軟泥、畫家手里的顏料一樣，才能夠成功。”表達是寫作的程序的終端，在這個程序上的每一個環(huán)節(jié)都會對作品質量的高低起到制約作用。因此，不論前期準備再充分，語言表達的水平直接影響文本的表現力和感染力，直接關系著文本的質量與價值。

寫作始于閱讀，所謂“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟”就通俗地闡述了閱讀與寫作的關系，熟讀之后再精讀，讀懂、讀透，從寫作的角度揣摩作者“物—意—文”轉化的路徑，是學習寫作最有效的方法。

參考文獻：

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