從古代“閨媛禮”窺探我國傳統文化中的男權意識

王曉輝

[摘 要]通過剖析古代閨媛禮的實質是倡導男尊女卑，揭示我國傳統文化中存在男權主義思想，對殘害中國女性的男權主義思想進行批判。

[關鍵詞]閨媛禮 ；傳統文化 ；男權意識

在泱泱中華源遠流長的傳統文化發展史里，以男尊女卑為核心思想的男權主義是一種根深蒂固的意識存在，就像一個“法力無邊”的幽靈，幾千年縈繞不散地盤據著顯著的位置，侵蝕著中華民族的思想與靈魂。

據記載，男權思想萌芽于西周初年，刻意宣揚男尊女卑的言論和現象在當時的社會已不鮮見。女人從小便被迫接受一系列關乎封建倫理道德的“素質”教育，美其名曰“閨媛禮”。在中國古代一部重要的儒家典籍《禮記》中，有“閨媛禮”的具體闡釋，為后世對女性的思想、道德、行為、儀態等方面嚴格系統地進行約束并確立規范奠定了基礎。“閨媛禮”始于周代，在封建統治階級及男權至上旳衛道士們的推波助瀾下，至漢代臻于完善，之后專門針對女性的思想道德教育不斷得到加強和鞏固。

“閨媛禮”的規則條文繁雜瑣碎，涉及范圍甚廣，難以一 一盡述。封建社會女學家們據此整理出《女兒經》、《女論語》之類的“女書”，其內容之豐富、思想之博大足以堪稱女式百科全書。“窺一斑而知全豹”，本文主要從四個方面對“閨媛禮”進行剖析。透過這些流傳千古的無情野蠻地加諸婦女身上的繁文縟禮，可以深深地感受到我國傳統文化中隨著朝代的更替愈演愈烈的男權主義思想。

一、男女授受不親的男女有別之禮

“男女有別之禮”是自男人和女人一出生便涇渭分明的。中國最早的一部詩歌總集《詩經》中提到古代社會流行這樣一種風俗：“乃生男子，載弄之璋；乃生女子，載弄之瓦”。即是說：生個男孩，是弄璋之喜；生個女孩，則是弄瓦之喜。“璋”指美玉，“瓦”指紡錘，紡錘和美玉的價值自然無法相提并論，故主人的歡喜程度更是天壤之別。可見女孩剛來到這世上，僅僅因為性別的緣故，就被貼上了“低人一等”的標簽，不招人喜見，從而也注定無法與男人享有同等的待遇和權利。“男女有別”作為男權思想的重要立論基礎，被視為萬世不可變革的“人道之大者”[1]。歷代歷朝都實行嚴格的兩性隔離制度。如《禮記·曲禮》中規定“男女不雜坐，不同施枷，不同巾櫛，不親授，嫂叔不通問，外言不入于捆，內言不出于捆，女子許嫁，纓。非有大故，不入其門，姑姊妹女子已嫁而反（返），兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。”意思是說，男女不能雜坐一處，不共用衣服架子，不共用梳洗用具，不親手遞交東西，小叔子與嫂嫂不能互相問候，不得讓庶母給自己洗下衣，外面的事不得傳入閨女內室，內室的言談也不要說出去；女子定婚，脖子上要帶個彩帶作標志；沒有大事，男人不能進入女人的房門；已出嫁的女子回娘家，不能與兄弟同席坐、同盤子吃飯。宋代以后，男女授受不親的隔離制度愈加嚴厲。建造房屋的時候，就要預分好內室外室兩部分，男人、女人分別居住在外間和內院。平常情況下女人必須深閉房門，不能輕易步出房門，男人也不允許進入內院。總之，即便是親人關系、夫妻關系，男女之間也是不能輕易共處一室的，女人也不能隨隨便便讓男人看到自己的容貌，更別提男女之間共用生活用品、有直接的語言交流和肢體接觸了。男女之間樹起重重藩籬，不可“越雷池半步”、產生任何交集。這些規定看似連男人也一起被限制了，其實矛頭真正指向的是女人，根本目的是要約束女人，宣揚“男女有別”。這個“別”就是女人比男人低等，因此女人沒有資格跟男人平起平坐、共事共享，還應把自己封閉起來、與世隔絕，只需畫地為牢，一心一意做個循規蹈矩的“籠中鳥”即可。

二、貞潔至上的貞操禮

貞操可以說是我國傳統觀念里衡量女子品行最基本、最關鍵的標準了，在古代是專指女子不失身、不改嫁的道德；是男人單方面要求女人在婚前保持性的純潔、在婚后保持對丈夫性的專一，在丈夫死后她仍然要守貞，不得改嫁；而男人卻無需為妻子守貞。貞節觀念及與之相應的一系列行為自始至終伴隨著中國古代社會，甚至還一直延伸到了現當代，此傳統觀念所具的極強滲透力可見一斑。《周易》寫道：“恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。”意思是說，男女相處，女人做到恒久守貞就會大吉大利，而男人對女人恒久忠貞，反而會帶來兇災古人對“淫”的理解，也主要限于女子，至于淫男，雖有稱謂，但很少被指責懲罰。到秦漢兩代，對女人貞操的重視提升到了法治的高度，統治階層開始提倡懲淫和防淫。在秦朝，最高統治者秦始皇多次在泰山等地刻石倡導貞節，并首開先河以法律手段懲治女人失貞。到了漢代，儒學家劉向編撰《列女傳》，記述了上古至西漢105名富有代表性的婦女故事，旗幟鮮明地表達了對節烈孝義美德的贊美和頌揚，對淫亂背節行為的唾棄和鞭撻。《列女傳》是中國歷史上第一部婦女傳記，對當時的社會及后世都產生了深遠的影響。封建統治階級都把《列女傳》中所頌揚的美德懿行作為衡量女性品德、行為舉止的準則，在立法懲淫防淫的同時，還大力嘉獎、表頌守貞節的女人，謂之“表貞女”；后世的文人學者也多有仿制《列女傳》這種婦女傳記類型的作品，但畫風越來越離奇，多數內容偏重于節烈的渲染，宋明以后更是變本加厲，贊揚婦女美德時專從節烈載筆，大肆提倡節烈貞女，鼓吹“餓死事小，失節事大”、貞操必須是婦女的第一價值選擇、高于生命，將婦女守貞推向了極端。從上而下的強權推行，加上從下而上的搖旗吶喊，女子貞操至上的旋風終致席卷了中國社會幾千年。

三、以弱為美的儀容

審美觀深受當時社會、政治和經濟背景的影響，故不同時代對女性的審美觀是不同的。在男權當道的社會里，關于女性美的標準毋庸置疑會深深刻上男權意識的烙印；女人美不美，是完全站在男人的角度來審視的，即是否符合男人的趣味和需求。我國傳統女性之美，可用“柔、順、輕、怯”四字來概括，也就是女人做到“柔情似水”、“溫順如羊”、“窈窕輕盈”和“膽小怯弱”，方可稱之為“美”。古人對于柔弱窈窕的喜好，可謂夢寐以求、趨之若鶩。形容女性貌美常說“柳葉眉，杏核眼，櫻桃小口一點點”，如若再“嬛嬛一裊楚宮腰”，那便是天仙下凡、人間再無此婀娜了。《詩經·國風》贊曰：“窈窕淑女，君子好逑”；著名詩人白居易也有詩云：“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”；以致出現“楚王好細腰，宮中多餓死”這種奇觀也不足為怪了。東漢時期女學大家班昭著《女誡》，以身作則對女人訓勉道：“陰以柔為用，女以弱為美”、“生女如鼠，猶恐其虎”。意思是說，女人要以柔和順從、弱小謙卑為美，像個偷油吃的小老鼠一般膽小怯弱就最好，最可怕的是像頭老虎一樣兇狠威猛。班昭作為一個尊貴顯赫、名揚天下的曠世奇女，卻主動迎合男人的需求，把女性審美觀納入男尊女卑的社會體系，捍衛男權社會的封建倫理思想。憑其身份、地位和才學，這種有助于鞏固封建統治的審美觀產生的影響力無疑是非常巨大的，因此歷經千年的沉淀，不見式微反而愈加積重難返，宋代以后，這種審美情趣更是往病態的方向發展了。大致從北宋中后期始，至晚清時期，八百多年里社會上形成一種牢不可破的積習，上至金枝玉葉的皇親貴族，下至朝不保夕的貧苦階層，為父母者都狠心地強制年幼的女兒纏足，裹得越緊越久、腳畸變得越小越好。纏足一躍而為婦女至關重要的事情，甚至超過了品德修養。而纏足嚴重束縛了女孩足部正常的發育，簡直就是一種殘酷的肉刑，層層包裹之下的錐心之痛，絕非言語可以盡述。由男人的畸形審美情趣而引發的纏足，是對婦女的一種深度摧殘與戕害，直接導致了女人地位不斷下降、參與社會事務權利漸被剝奪的惡果，從此中國女人除了精神的不幸外，肉體也開始遭受痛楚。endprint

四、“三從四德”之婦禮

“三從四德”可以說是我國古代女性所要遵循的種種規范的一個統稱，是古代禮教對女人一生在道德、行為、能力和修養等方面的衡量標準。上文所提到的男女有別、貞操至上和以弱為美等要求其實都屬于“三從四德”的范疇。

“三從”一詞最早見于周朝的儒家經典《儀禮·喪服·子夏傳》：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。”指女人沒有獨自行事的準則，只有從屬于男人的規范。女孩在未出嫁之前，生活中的大小事一切都要聽從父母尤其是父親的安排，“不違父命”才算得上是“事親孝”，忤逆父意，即為極大的不孝。嫁為人妻后，要絕對服從丈夫，所謂“天命不可逃，夫命不可違”；要為丈夫謹守貞操；還要輔佐丈夫、生兒育女。而這些還遠遠不夠，仍需代替丈夫行孝、侍奉公婆，任勞任怨、曲意逢迎，妥善處理好婆媳關系，“和叔妹[2]”、“睦娣姒[3]”。如果丈夫不幸先己而去，女人也照樣沒有自主行事“之道”，還是要順從男人，而這個男人，換成了她的兒子。她不僅要獨自撫養兒子，還得“遵子命”。同時，她仍需為死去的丈夫“守身如玉”，終生不得再嫁。班昭說：“夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰：夫者，天也。天固不可逃，夫固不可離也。行違神祇，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之。”男女有別，男人死了妻子可以光明正大地“續弦”，而女人事夫如事天，夫死再嫁就是違背神祇，必遭天譴。宋代的理學家們也說：“若娶失節者以配身，是己失節也”，從道德的制高點對男人娶“二婚女”口誅筆伐，千方百計阻止女人再譙“得逞”。

“四德”一詞首見于《周禮·天官·內宰》，是指“婦德、婦言、婦容、婦功”，即女人在四個方面必備的修養和能力：德行、言辭、容貌、技藝。“四德”的內在含義，隨著時代的變遷不斷得到新的闡發。東漢的儒家學者鄭玄說：“婦德謂貞順，婦言謂辭令，婦容謂婉娩，婦功謂絲橐”。“貞”自然就是指堅守節操，對丈夫忠誠不二、從一而終；“順”就是要柔順聽話。“辭令”則是指女人要“會說話”，在不同的場合要善于應對、說話得體。“婉娩”是指女人的儀容要柔和溫順、以弱為美。“絲橐”是指女人要做采桑養蠶、紡績織作之類的事務。班昭說：“夫云婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。”女人不一定要聰明絕頂，言行舉止中規中矩、謹守貞操就是具有美德了；女人不一定要伶牙俐齒，但說話要選擇時機而說，不說惡劣傷人的言語；女人不一定要打扮得鮮艷美麗，但要勤洗塵穢、服飾得體整潔；女人不一定要技藝精巧過人，但要專心紡紗織布、不戲笑不打鬧，還能做美味可口的酒菜，用來招待賓客。到了清代，以經學家藍鼎元《女學》為代表的女教書中，“四德”標準更加具體繁細，對婦女在不同情境、不同角色中都有詳細的規范。盡管歷朝歷代女學家們對“四德”的含義不斷地進行新的解釋，但幾千年來根本的內涵和衡量標準是沒有大變化的。“四德”的提出，本意就是為“三從”道德服務的。“三從四德”的條規戒律隨著朝代的發展越來越嚴苛殘酷，并逐漸演化成古代婦女安身處世的“圣經”，也定格成以儒家思想為主流的傳統文化中婦女的美德典范。

綜上所述，我國古代“閨媛禮”是以男尊女卑的男權思想為基調而形成的封建禮教，其宗旨就是為了抬高男人的社會地位、樹立和捍衛男人的權威和利益，并為此而肆意地貶低、踐踏和殘害女性。縱觀煙波浩渺的歷史長河，以“閨媛禮”為突出印記的男權文化深刻地影響了中國女性幾千年，極大地壓制了女性的思想與自由，是強加于中國女性身上的無形鐐銬和精神枷鎖。它一方面不斷加強對女性的奴化教育，培養女性的奴性思想。鼓勵女性凡事逆來順受、一切以謙順為主。讓女性從思想上認識到自己處于卑微的地位、清醒自己的性別角色，深入骨髓地認為：女人天生就是男人的奴仆，從而自覺地匍伏、依附于男人，“甘之若飴”地置身于以男權為核心的價值體系和準則規范的牢籠中，甚至不惜以極端的行為來證明自己的忠誠與堅貞；同時，也讓女人“安心”地做家庭的奴隸，心甘情愿地承擔起操持家務、侍奉丈夫等社會責任，卑弱、敬順、專一、屈從是女人的代名詞。另一方面又怕女人覺醒反抗，于是把女人渲染成洪水猛獸，無所不用其極地織造起一張恢宏大網，對女人牢牢地加以纏鎖與禁錮。它所建構的一整套封建道德將中國無數女性打入無底深淵，女人喪失了獨立人格，甚至不成其為“人”，而是淪為物化的“他者”，成為男人的依附品，是男人可以隨意處置的“私有財產”。在漫長的歷史進程中，女人從精神到肉體都變得畸形病態，在壓抑、扭曲和窒息的黑暗中，用無盡的血淚澆灌著穩穩當當地怒放了幾千年的男權文化之花。

注釋：

[1]見于《禮記·大傳·喪服小記》.

[2]指小叔、小姑.

[3]指妯娌.

參考文獻：

[1]王娜，男權社會中女性的掙扎[D]，蘇州大學，2010.endprint