傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)道德失墜問題的引領(lǐng)與型塑

劉志敏

[摘 要]社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的道德失墜是社會(huì)發(fā)展中的重要問題，繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是重塑道德體系，培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)有之意。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；道德失墜；引領(lǐng)與型塑

當(dāng)代中國社會(huì)，正在經(jīng)歷社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速期，社會(huì)結(jié)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制以及價(jià)值觀念等方面所發(fā)生深刻變化，反映到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的表象中，即為“社會(huì)失范”問題。“社會(huì)失范”是指社會(huì)既有的行為模式、制度規(guī)范與價(jià)值觀念因社會(huì)變遷被普遍懷疑、否定或被嚴(yán)重破壞，逐漸失去了對(duì)社會(huì)成員的引導(dǎo)和約束的力量，而新的行為模式、制度規(guī)范和價(jià)值觀念又尚未形成或尚未被人們普遍接受，對(duì)社會(huì)成員尚不具有引導(dǎo)、調(diào)節(jié)和約束的力量，從而使社會(huì)成員的行為缺乏明確的目標(biāo)、方向和社會(huì)規(guī)范約束而表現(xiàn)出的一種相互沖突、無所適從的混亂狀態(tài)。就當(dāng)代中國而言，社會(huì)失范的突出表現(xiàn)即為道德失墜問題。究其邏輯原因，在于中國社會(huì)轉(zhuǎn)型中價(jià)值觀的變化和制度建設(shè)的滯后，社會(huì)快速發(fā)展和轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的“文化墮距”問題。所謂文化墮距，是美國社會(huì)學(xué)家W·F奧格本提出的一個(gè)考察文化變遷的概念，指在社會(huì)變遷中，文化各部分內(nèi)容變化速度不一致，其中部分內(nèi)容落后于其他部分而呈現(xiàn)停滯的現(xiàn)象。

一、道德失墜緣于結(jié)構(gòu)的嬗變與失衡

當(dāng)代社會(huì)道德失墜問題的根源就在于，經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)急劇變遷與作為社會(huì)意識(shí)的道德體系構(gòu)建相對(duì)滯后所導(dǎo)致的“失范”與“墮距”。如前文，中國傳統(tǒng)社會(huì)具有獨(dú)特的結(jié)構(gòu)體系和維系其穩(wěn)定的內(nèi)在動(dòng)力和機(jī)制，二者相互建構(gòu)，共生發(fā)展。新時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，打破了二者長(zhǎng)期的平衡。

1.傳統(tǒng)倫理本位的家族體系瓦解，代之以更小規(guī)模的家庭成為社會(huì)基本單位。家庭在當(dāng)代社會(huì)格局中不再是有機(jī)的倫理秩序化的組織體系，而更多表現(xiàn)為利益差異化的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)單元。社會(huì)整體突破了“差序格局”的有機(jī)整合，還原為“原子化”的機(jī)械整合模式，傳統(tǒng)建立在血緣、地緣關(guān)系基礎(chǔ)上以倫理道德為指導(dǎo)的禮俗社會(huì)讓位于以業(yè)緣關(guān)系為基礎(chǔ)、以明確契約為規(guī)范的法理社會(huì)。道德在社會(huì)生活中的規(guī)范性作用不斷弱化。

2.社會(huì)階層分化程度不斷提高，不同社會(huì)階層價(jià)值訴求表現(xiàn)出多元化、異質(zhì)化和多樣化。傳統(tǒng)中國社會(huì)具有鮮明的同質(zhì)化特征，在整合價(jià)值訴求過程中能夠較容易找到達(dá)成觀念共識(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)代社會(huì)差異化、個(gè)性化的社會(huì)階層及其價(jià)值指向，使社會(huì)整合難度加大的同時(shí)，不同階層的價(jià)值訴求呈現(xiàn)多樣性和多元化的特征。

3.經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，刺激主體意識(shí)的價(jià)值轉(zhuǎn)型，利益本位的功利取向取代了倫理本位的道德指向。傳統(tǒng)倫理本位的道德價(jià)值追求，個(gè)人的社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)有賴于自身道德踐履以及社會(huì)道德評(píng)價(jià)，核心在于主體的道德自覺；利益本位的功利價(jià)值追求，則把個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)和對(duì)社會(huì)資源的占有作為人生價(jià)值的核心內(nèi)容，并將其作為社會(huì)地位與身份改變的唯一途徑。

4.社會(huì)階層流動(dòng)性增強(qiáng)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性減弱，致使社會(huì)難以沉淀出有效的規(guī)范體系。社會(huì)階層的合理流動(dòng)是保證社會(huì)良性運(yùn)行的條件之一，現(xiàn)代民主社會(huì)為社會(huì)階層流動(dòng)創(chuàng)造了法理上公平、平等的條件，社會(huì)轉(zhuǎn)型為社會(huì)階層的縱向流動(dòng)提供了契機(jī)。但如果社會(huì)階層流動(dòng)過于劇烈，如暴力革命式的階層重構(gòu)，或者機(jī)會(huì)主義的階層躍遷，刺激了社會(huì)和個(gè)人對(duì)既有規(guī)則的挑戰(zhàn)，甚至于否定規(guī)范存在的合理性。

二、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是走出道德困境的路徑選擇

社會(huì)發(fā)展中的結(jié)構(gòu)失衡不斷刺激和加劇社會(huì)失范與道德失墜，是當(dāng)今世界面臨的共同挑戰(zhàn)，處于轉(zhuǎn)型加速期的中國社會(huì)表現(xiàn)尤為明顯。而中國也是最有優(yōu)勢(shì)走出道德失墜困境并為世界擺脫困境提出解決方案的國家。其優(yōu)勢(shì)就是綿長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理想是超越實(shí)體性的價(jià)值選擇，而發(fā)掘其超越性的價(jià)值就要使這些價(jià)值同現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際條件相結(jié)合，在新的生活條件中重新實(shí)現(xiàn)出來。“凡益之道，與時(shí)偕行”。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集中表現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“反映全國各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀‘最大公約數(shù)。[1]”在整合當(dāng)前社會(huì)各階層的價(jià)值訴求，調(diào)節(jié)社會(huì)發(fā)展的深層次結(jié)構(gòu)矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型中道德體系重構(gòu)以發(fā)揮重要的引領(lǐng)性作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是走出道德困境，解決道德失墜問題的一劑良藥。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。

首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容與中國傳統(tǒng)價(jià)值理想相契合。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值理想的繼承和吸收，以保持其生命力和影響力。從國家層面看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)”“民主”“文明”“和諧”與傳統(tǒng)儒家文化強(qiáng)調(diào)的“民本”“民惟邦本，本固邦寧”“民為貴，社稷次之，君為輕”等思想都有一定的相通之處；從社會(huì)層面看，“自由、平等、公正、法治”的論述是儒家所崇尚的“天下大同”“大道之行也，天下為公，賢與能，講信修睦”“己所不欲，勿施于人”“不患寡而患不均”等理念的體現(xiàn)與深化；從公民層面看，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的要求，同樣源于儒家文化中的“天下興亡，匹夫有責(zé)”“敬業(yè)樂群”“忠于職守”“君子喻于義，小人喻于利”“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。”“取諸人以為善，是與人為善者也”“出入相友，守望相助”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等思想理念。這些思想理念具有鮮明的民族特色，既隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn)，又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，逐漸積淀為中國為政理念、社會(huì)道德、人格修養(yǎng)的文化基因和中國人的獨(dú)特精神世界。

其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的層級(jí)結(jié)構(gòu)與中國傳統(tǒng)文化整體化思維方式相一致。社會(huì)主義核心價(jià)值觀突破了政治與社會(huì)二元對(duì)立的思維方式，將國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)維度整合在統(tǒng)一的價(jià)值觀范疇，體現(xiàn)為先秦儒家“成己-成人-成物”的整體性價(jià)值觀的當(dāng)代運(yùn)用。個(gè)人道德修養(yǎng)自覺提升和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要體現(xiàn)在“己”與“人”、“物”的“主體間性”上，即人在人倫關(guān)系以及人與世界、自然關(guān)系中的責(zé)任和義務(wù)。“認(rèn)為家、國、天下乃是個(gè)人修身的目標(biāo)與最終實(shí)現(xiàn)場(chǎng)域。只有在家、國、天下中充分展開，在家、國、天下中完整地履行其義務(wù)與責(zé)任人的實(shí)現(xiàn)才是完滿的，才算是成人[2]。”個(gè)人與家、國、天下一體的道德修養(yǎng)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，在政治上則表現(xiàn)為“道德的政治”，即“為政以德”和“止于至善”，強(qiáng)調(diào)政治參與者的素養(yǎng)——“德性”、依據(jù)“至善”標(biāo)準(zhǔn)的政治行為——“德行”和最為理想政治目標(biāo)追求——“至善”的高度統(tǒng)一。社會(huì)核心價(jià)值理念國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的概括可以理解為“道德的政治”整體性思維的當(dāng)代語境表達(dá)。

第三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行路徑與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的政治思想實(shí)現(xiàn)方式相貫通。中國儒家傳統(tǒng)政治思想的原則是“為政以德”。“道之以政齊之以刑，民免而無恥道之以德齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）以道德的方式“德”“禮”“道之”“齊之”，以實(shí)現(xiàn)“有恥且格”的道德目標(biāo)。這就要求為政者“正人先正己”，即要求為政者要修養(yǎng)自身，不斷提高為政者的執(zhí)政能力和執(zhí)政素養(yǎng)，規(guī)范自身的執(zhí)政行為，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》）這與新時(shí)期全面從嚴(yán)治黨，加強(qiáng)黨員干部黨性修養(yǎng)，提高黨的執(zhí)政能力一脈相承。要求為政者提高自身修養(yǎng)的目的，在于發(fā)揮為政者的示范帶動(dòng)作用的同時(shí)，施行教化功能，勸民向善和教民向善，以實(shí)現(xiàn)“至善”的政治理想。一方面來自于為政者的引導(dǎo)，另一方面則要形成百姓的自覺，而這種道德自覺來自于教化。孔子強(qiáng)調(diào)“庶富后教”，孟子認(rèn)為“善政不如善教之得民也”（《孟子·盡心上》），優(yōu)良的道德教化（善教）比良好的政治制度（善政）更能獲得百姓的人心。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代中國社會(huì)主流價(jià)值觀，其貫徹和踐行同樣需要全民認(rèn)同與自覺。這就需要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國民教育的全過程，落實(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐和社會(huì)治理中，使之在群體社會(huì)成員中形成普遍認(rèn)知的前提下，通過實(shí)踐內(nèi)化為每一個(gè)人的道德自覺，并指導(dǎo)社會(huì)生活和實(shí)踐。通過認(rèn)知認(rèn)同、自覺實(shí)踐，逐漸形成與我國當(dāng)下和未來一段時(shí)期發(fā)展相適應(yīng)的社會(huì)主義規(guī)范體系和道德理想。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化源泉和“固有的根本”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國傳統(tǒng)價(jià)值理想與現(xiàn)代性生長(zhǎng)同頻共振、相互耦合而形成的價(jià)值精神，也是普照當(dāng)代中國社會(huì)的理性價(jià)值之光。中國傳統(tǒng)文化理想與當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，對(duì)于馬克思主義中國化和中國特色社會(huì)主義理論體系的進(jìn)一步發(fā)展和豐富，對(duì)于實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)，具有價(jià)值引領(lǐng)的重要意義。

注釋：

[1]習(xí)近平.青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào).2014年05月05日02版.

[2]荊雨，魏書勝.先秦儒家“道德的政治”之價(jià)值理想及其當(dāng)代意義[J].政治學(xué)研究.2013年第5期：120-128.endprint