《共產黨宣言》中蘊含的馬克思主義品格境界研究

【摘 要】 《共產黨宣言》中不僅凝結了馬克思主義的基本原理，更蘊含著馬克思主義的品格境界。本文闡釋了馬克思主義的三點品格境界：即解放人類的擔當、立足實踐的智慧、勇于批判的精神。

【關鍵詞】 《共產黨宣言》;馬克思主義;自由;實踐;批判

馬克思主義信仰的魅力不僅源于其理論的科學性，更基于他所彰顯的理論品格和精神境界。因此，學好馬克思主義，不能僅停留在對具體范疇和原理的掌握，而是要從中領悟其非凡的理論品質和崇高的精神境界，從而增強精神共鳴，加深情感認同，汲取信仰動力，解決當前部分黨員領導干部中存在的“惑而不知，知而不信”的問題。

《共產黨宣言》是馬克思主義著作當中無與倫比的經典，被喻為共產黨人的《圣經》，其嚴謹縝密的邏輯和高昂優美的行文中不僅凝結了馬克思主義的基本原理，更蘊含著馬克思主義的品格境界。

一、解放人類的擔當

作為人類思想寶庫中的璀璨明珠，馬克思主義理論內容豐富，而又體系龐大，但其有一個貫穿始終的主題，那就是人的解放。然而受蘇聯教科書解釋模式的影響，長期以來馬克思主義卻被冠以“人學空場”加以批判，這是對馬克思主義莫大的誤解！事實上，實現人的自由解放是馬克思畢生為之奮斗的價值理想。早在少年時期，馬克思就樹立了“為人類福利而勞動”志向，在自己的德語畢業作文中寫道：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，那么重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身;那時我們所感到的不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將默默地、但是永恒發揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”[1]此后，人的自由解放便成為他思想理論與實踐活動的全部中心。

《共產黨宣言》的發表，不僅是他執筆為槍，對資本主義的聲討批判，更是他切切在心，對人類命運的真摯關懷。身處于資本主義工業大發展時期的馬克思，沒有沉浸于生產力進步所帶來的前所未有的物質蓬勃之中，而是深切地關注著繁榮景象下人的生存困境——被資本逐利邏輯所宰制的苦難世界中，人的價值本質失落殆盡，他迫切的想探尋一個超越資本主義異化，使人的價值本質得到復歸的理想社會。于是，他用這樣一句簡短而深刻的話描述共產主義新紀元，他說：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。[2]將人從非人的異化狀態中解脫出來，使每一個人都得到自由全面的發展。這既是人類社會發展的最高憲章，人類解放的最高價值目標，也是馬克思主義的真諦之所在。

馬克思出生于一個家境殷實的律師家庭，憑借他的出身、教育和才華，本可以過著養尊處優的生活，然而他卻選擇了一條艱苦卓絕的革命道路。回顧馬克思的一生，縱然屢受迫害，顛沛流離，貧病交加，也依然初心不改，矢志不渝，始終以人類的幸福與解放為己任，踐行著自己的理想。對于中國共產黨人來說，只有真正堅持“以人民為中心”的執政理念，切實解決關乎人民福祉的現實問題，兌現民生承諾，促進成果共享，不斷提高人民群眾的獲得感，幸福感，才是對馬克思主義精神情懷、使命擔當的最好堅持！

二、立足實踐的智慧

實踐是馬克思主義哲學最顯著、最根本的特質。實踐于馬克思主義哲學的意義并非新的范疇或觀點，而在于使其哲學基礎、哲學性質、哲學使命發生了根本性的轉變——馬克思之前的哲學，均是高揚“概念”崇尚“抽象”，哲學家們試圖從“具體的”、“可感知”的經驗世界中探尋超越時空的抽象本質，以此對現實世界做出終極解讀，然而其結果往往是創設了一系列抽象的概念范疇，在現實世界之外構建了一個獨立的觀念世界。在這里，現實世界得到了概念化的、思辨的解釋和表述，卻無法得到真正的改變。而馬克思主義致力于走出由范疇、觀念、邏輯所建構的抽象的觀念世界，以實踐的觀點、實踐的思維方式來認知現實世界，使哲學從“天國”回歸“人間”。馬克思認為，現實的屬人的世界是通過“人的現實的感性的活動”（即實踐）被認知的，進而也只有通過實踐，才能變革不合理的現實。

《共產黨宣言》是凸顯馬克思主義實踐智慧的光輝典范。人類對理想社會的向往和追求由來已久。在馬克思之前，已有很多思想家對共產主義社會做出過系統的構想，這些理論雖然對人認清異化現實有啟迪作用，卻終因未能消除傳統哲學“直接從頭腦出發”，用理性和思維構建的弊端而流于空想。而馬克思在《共產黨宣言》中，堅持從現實而不是從理念出發，不但描繪了理想社會的應然狀態，而且闡釋了社會形態更迭的規律，即：“每一歷史時代的經濟生產以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史基礎”。[3]據此，馬克思高度肯定了資產階級生產關系適應生產力時，為推動社會發展進步所起的“歷史性”“革命性”的作用，然而隨著生產力的不斷發展，資產階級的生產關系已經狹窄到容納不下它所創造的生產力了，這是造成社會普遍異化的根源，要超越這種異化，不能再寄希望于理論思辨，而是必須從歷史和現實出發，以唯物史觀為指導進行實踐變革。也就是說，在馬克思這里，共產主義既是一種理想的社會形態，同時又是從現實出發，不斷消除現存不合理狀況的實踐運動。以實踐為橋梁，共產主義在現實社會中的發展與未來理想中預設得到了貫通;其存于現實而又超越現實的雙重性實現了統一。時至今日，社會樣貌雖然發生了巨大的變化，然而發展趨勢卻仍然沒有超出馬克思的理論視野。因此，民眾既要心存高遠，堅定共產主義信仰，又要腳踏實地，立足于中國特色社會主義發展的現實之中，通過全面深化改革的實踐，不斷革除阻礙社會發展進步的體制機制的弊害，讓社會主義的優越性得到充分彰顯，以此向著共產主義理想邁步前進。

三、勇于批判的精神

批判精神是貫穿于馬克思主義的主體精神之一，也是馬克思主義永葆旺盛生命力的源泉。馬克思主義的批判從不是僅僅站在道義的制高點上對現實的不合理表達怨憤，而是理性、科學而又自省的。

馬克思主義理論的最重要內容，便是對資本主義制度弊病的分析與批判。然而馬克思在批判之時，仍然對資本主義的歷史貢獻給予了理性的中肯的評價。在《共產黨宣言》中，他說：“資產階級在它不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比起過去一切世代所創造的全部生產力還要多，還要大。”[4]這樣“不可料想”的進步，是資本主義解放了被封建社會束縛的生產力，解除了勞動者的人身依附使其可以自由支配自己勞動力的結果。至此，物質短缺的時代一去不復返，資本主義生產力的發展為共產主義的實現奠定了物質基礎。但是資本主義的貢獻并不能改變其必然滅亡的結局，這并不是對當時資本主義殘酷、血腥、罪惡的詛咒，而是基于馬克思的科學研究——他發現了資本主義制度無法克服的基本矛盾，即“社會化大生產和資本主義私人占有制之間的矛盾”，由這個矛盾入手，進一步剖析了資本主義滅亡的階級條件和物質條件，對共產主義代替資本主義的必然性做出了縝密周延的論證。

馬克思主義批判精神的最可貴之處還在于他勇于自我批判。與以往很多思想家不同，馬克思從未將自己的理論看成是“終極真理”，而是清醒地意識到自己以及自己的理論都是具體的、歷史的，并對以往的論斷進行反思——在《共產黨宣言》，馬克思恩格斯一起寫的《1872年德文版序言》中，盡管他們肯定了“《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現在還是完全正確的”，但也在總結了法國二月革命、巴黎公社的經驗之后，承認“第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。所以這綱領現在有些地方已經過時了……”。[5]同時，由于距《宣言》發表已有25年的時間，所以現在看來對當時的社會主義文獻和“共產黨人對待各種反對黨派的態度”的論述也是“不完全”和“已經過時了”的。[6]強調對《宣言》中所闡述的原理的運用“要以當時的歷史條件為轉移”。此外，在對史前的社會組織有了進一步認知之后，恩格斯在《1883年德文版序言》和《1888年英文版序言》中，為“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”，之前加上了“自原始土地公有制解體以來”，作為補充，使其更為嚴謹。

這樣的反思和補充能寫在《宣言》對世界各國產生巨大影響之時，尤為難得，令人感佩。馬克思主義的自我批判精神，給予繼承和發展馬克思主義很好地指導——真理的探索和理論的發展都需要勇于批判和敢于接受批判，不能教條式地對待馬克思主義，否則馬克思主義政黨便會可喪失活力和朝氣，止步不前了。

【注 釋】

[1] 馬克思.青年在選擇職業時的考慮[D].1835.

[2] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯文集[M].第2卷.人民出版社，2009.53.

[3] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯文集[M].第2卷.人民出版社，2009.9.

[4] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯文集[M].第2卷.人民出版社，2009.36.

[5] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯文集[M].第2卷.人民出版社，2009.5.

[6] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯文集[M].第2卷.人民出版社，2009.5.

【參考文獻】

[1] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯文集[M].第2卷.人民出版社，2009.

[2] 晏意華.解釋世界與改變世界——對馬克思實踐哲學的思[D].湘潭大學.2017.

[3] 高源.從《共產黨宣言》序言中看馬克思主義的與時俱進[J].改革與開放.2012.

【作者簡介】

陳文捷（1986—）女，中共青海省委黨校哲學社會學教研部教師.