歷史教學(xué)中的時(shí)空問(wèn)題

關(guān)鍵詞 歷史教學(xué)，歷史認(rèn)識(shí)，歷史知識(shí)，歷史評(píng)價(jià)，時(shí)空限定

中圖分類(lèi)號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào) 0457-6241（2018）03-0015-03

因?yàn)樾掳妗镀胀ǜ咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)》的核心素養(yǎng)有一個(gè)“時(shí)空觀念”，故時(shí)空問(wèn)題一時(shí)成了中學(xué)歷史教學(xué)界的議論熱點(diǎn)。“時(shí)空”是一個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題，而其源頭則可以追蹤到歷史認(rèn)識(shí)論的研究層面。故討論歷史教學(xué)中的時(shí)空問(wèn)題，先得從歷史認(rèn)識(shí)論上分析它的時(shí)空問(wèn)題。

一個(gè)歷史認(rèn)識(shí)能否成立，時(shí)空上的定位是個(gè)很關(guān)鍵的要素。狹義的歷史認(rèn)識(shí)只包含史事的認(rèn)知，廣義的歷史認(rèn)識(shí)則涉及史事的評(píng)價(jià)。無(wú)論是史事的認(rèn)知，還是史事的評(píng)價(jià)，其結(jié)論能否成立，都需要考量其時(shí)空定位是否準(zhǔn)確。

先說(shuō)對(duì)史事的認(rèn)知。有關(guān)史事的認(rèn)知，有特殊命題、普通命題和普遍命題三種類(lèi)型，它們的時(shí)空位置是各不相同的。

特殊命題指稱(chēng)的是歷史上的一些單個(gè)事實(shí)，如秦始皇生于某年某月某日，淝水之戰(zhàn)發(fā)生在某某地方，它的對(duì)象是一些特殊的事實(shí)。歷史事實(shí)的特征是存而不在，雖然它存而不在，但它有自己的時(shí)空位置。在歷史學(xué)中，指稱(chēng)這些歷史事實(shí)的是特殊命題，語(yǔ)言上就是歷史著述中各種有關(guān)史事的陳述句。每一個(gè)特殊命題所陳述的事實(shí)都有它特殊的時(shí)空定位，它們不會(huì)重復(fù)，時(shí)間上是一次性的，空間上是“不能搬動(dòng)”的。①

普通命題陳述的是歷史上某個(gè)時(shí)段、某個(gè)區(qū)域里一些普遍存在的史事，比如“清朝人都有發(fā)辮”“漢人都迷信看相”等。這類(lèi)命題不是指稱(chēng)清朝某地某人留發(fā)辮，也不是指漢代某人（如漢武帝、如李陵）迷信看相，而是指那個(gè)時(shí)代、那個(gè)區(qū)域中的人普遍存在的一種現(xiàn)象。此類(lèi)命題的空間范圍比較廣、時(shí)間跨度比較長(zhǎng)，但它仍有一定的時(shí)空限制，離開(kāi)了那個(gè)時(shí)空定位，此類(lèi)命題也不能成立。

普遍命題在歷史著述中是經(jīng)常看到的，在歷史教學(xué)中也是經(jīng)常會(huì)用到；而就形成而言，原也是從個(gè)別史事的歸納抽象中獲得，也可以歸入歷史認(rèn)識(shí)的討論范圍。比如，司馬遷《貨殖列傳》在敘述了漢代的經(jīng)濟(jì)狀況之后，寫(xiě)下了幾句總結(jié)性的話：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。”這幾句總結(jié)性的話，就是從史事中歸納提煉的普遍性命題，它不受時(shí)空的約束進(jìn)而遷移到另一個(gè)時(shí)間、另一個(gè)空間。正如雷蒙·阿隆所說(shuō)：“歷史是由活著的人和為了活著的人而重建的死者的生活”，②從歷史中提煉一些能夠“遷移”適用于現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的普遍命題，原是史學(xué)的題中之意。我們經(jīng)常說(shuō)起的“權(quán)力使人腐敗”“不同階級(jí)的聯(lián)合總不能持久”（恩格斯）等，①都屬于普遍命題。

歷史評(píng)價(jià)也有兩種類(lèi)型，一種稱(chēng)為“過(guò)去的價(jià)值”，一種稱(chēng)為“現(xiàn)實(shí)的價(jià)值”。②“過(guò)去的價(jià)值”是評(píng)說(shuō)史事對(duì)當(dāng)時(shí)人的價(jià)值或意義，如“秦筑長(zhǎng)城對(duì)當(dāng)時(shí)的意義或價(jià)值”，“長(zhǎng)城在隋、唐或明朝歷史上的意義或價(jià)值”；“現(xiàn)實(shí)的價(jià)值”則是評(píng)說(shuō)史事對(duì)當(dāng)下人的價(jià)值或意義，如“長(zhǎng)城對(duì)當(dāng)下社會(huì)的意義或價(jià)值”。前者陳述的是歷史當(dāng)事人“所切身感受而發(fā)出的意見(jiàn)”；后者是當(dāng)下的人以他自己所處的環(huán)境和需要來(lái)評(píng)判史事，是一種當(dāng)下的“時(shí)代意見(jiàn)”。③前者定位于歷史的時(shí)空，后者定位于當(dāng)下的時(shí)空，兩者的時(shí)空位置也不相同。

歷史認(rèn)識(shí)、歷史知識(shí)既然都有時(shí)空的限定，那么歷史教學(xué)也當(dāng)注意時(shí)空的定位，避免教學(xué)中的時(shí)空錯(cuò)位。

特殊命題的時(shí)空位置，通常需要在教學(xué)上做點(diǎn)解釋。比如，三國(guó)的吳國(guó)割據(jù)江東，這個(gè)江東就是現(xiàn)在江蘇省長(zhǎng)江以南的地方，這個(gè)地方我們現(xiàn)在稱(chēng)江南，古人稱(chēng)江東；古人把對(duì)江之地，稱(chēng)為江西，我們現(xiàn)在稱(chēng)江北。而古人稱(chēng)為江南的地方，今天屬于湖南。這種空間上的同名異地或同地異名，需要教學(xué)上做特別的說(shuō)明。特殊命題是建構(gòu)史事的一個(gè)個(gè)單件，一樁史事總是由許多單件所組成，對(duì)史事的敘述也總是由許多特殊命題所建構(gòu)。這時(shí)，我們遇到的就不是歷史地名和它的地理位置，而是歷史上的地勢(shì)、地形。比如，前人說(shuō)到石敬瑭割讓燕云十六州，總是痛心疾首。因?yàn)樗未汲情_(kāi)封是一片平地，豁露在黃河邊。太行山以東全是大平原，騎兵從北南下，幾天就可到黃河邊，渡河即達(dá)開(kāi)封城下。就軍事上說(shuō)，宋代立國(guó)沒(méi)有國(guó)防，但宋太祖為何不都洛陽(yáng)、西安？那是洛陽(yáng)、西安早已殘破。既無(wú)國(guó)防線，燕云失地又收復(fù)，故宋朝不得不養(yǎng)兵，養(yǎng)兵要糧食，而當(dāng)時(shí)的軍糧，要全靠長(zhǎng)江流域給養(yǎng)。可見(jiàn)，要真正理解這里的因果原委，就要將當(dāng)時(shí)北方的地形特征、山川大勢(shì)講清楚。

普通命題在教學(xué)上會(huì)遇到較多的難處，這是因?yàn)榇祟?lèi)命題在認(rèn)知上常有分歧。眾所周知，史學(xué)研究是一個(gè)不斷試錯(cuò)、不斷糾錯(cuò)的過(guò)程，有些歷史的結(jié)論，原只是史學(xué)研究上的假設(shè)性、試探性的解讀，一旦視為定論而沿襲之，或運(yùn)用于歷史教學(xué)中，就會(huì)造成普通命題的誤判。比如，余英時(shí)先生在《士與中國(guó)文化》的“自序”中寫(xiě)道：“本書(shū)所刻劃的‘士的性格是偏重在理想典型的一面，也許中國(guó)史上沒(méi)有任何一位有血有肉的人物完全符合‘士的理想典型。但是這一理想典型的存在終是無(wú)可否認(rèn)的客觀事實(shí)”，“至于終身‘仁以為己任而‘造次必于是、顛沛必于是的‘士，在歷史上原是難得一見(jiàn)的。”所以，孟子所說(shuō)的“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心”，“事實(shí)上只能期至于極少數(shù)突出之“士”，因此但有‘典型的意義，而無(wú)普遍的意義”。④既然“在歷史上原是難得一見(jiàn)”，那就不能把它當(dāng)做傳統(tǒng)社會(huì)中的普通情形來(lái)看待，就不能視為普通命題來(lái)解讀運(yùn)用。又如趙翼《廿二史札記》有一條“后魏吏治”云：“魏入中原，頗以吏治為意，及其末造，國(guó)亂政淆，宰縣者多廝役，入北齊而更甚。”其實(shí)，魏初如吏治不壞，統(tǒng)治者何以會(huì)“屢詔整飭吏治？”“此不足見(jiàn)其留意吏治，適足見(jiàn)其吏治之壞耳。”⑤這些都是對(duì)某時(shí)某地的普通狀況的誤判，教學(xué)中誤用了這些命題，就會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)論。

普遍命題指稱(chēng)的是“存在于過(guò)去，現(xiàn)在和將來(lái)的普遍性”，它通常是從過(guò)去的史事中提煉出來(lái)，但可以“遷移”到現(xiàn)在和將來(lái)的生活實(shí)踐中，具有普遍適用的特征。上文引用的恩格斯“不同階級(jí)的聯(lián)合總不能持久”，就是一個(gè)時(shí)空范圍極廣（古今中外歷史）的普遍命題。論適用的時(shí)空范圍之大之廣，唯物史觀里有許多這樣的普遍命題，如“存在決定意識(shí)”就有普遍的適用性。然而，沒(méi)有時(shí)空約束也是相對(duì)而言的，天下沒(méi)有絕對(duì)不受時(shí)空限制的命題。只是它的時(shí)空范圍極大，我們不易體會(huì)到它的限度而已。在歷史領(lǐng)域，一個(gè)普遍命題如何確定它的時(shí)空范圍，是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題，即便是唯物史觀里的一些理論命題也是如此。如唯物史觀對(duì)社會(huì)形態(tài)的概述，按馬克思說(shuō)法，它只是“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述”，不能“變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路”。①然而，我們?cè)跉v史教學(xué)運(yùn)用唯物史觀的社會(huì)形態(tài)理論，是否也把它限制在西歐資本主義起源的時(shí)空范圍里？抑或可以廣泛地運(yùn)用于東方社會(huì)乃至世界各國(guó)的歷史進(jìn)程？這又是有待研究、且不易取得一致的結(jié)論。endprint

歷史評(píng)價(jià)也有時(shí)空錯(cuò)位的問(wèn)題。一種是對(duì)“過(guò)去的價(jià)值”的誤解，如秦之長(zhǎng)城，歷來(lái)“譽(yù)之者以為立萬(wàn)古夷夏之防，毀之者以為不足御侵略”。其實(shí)，秦以前的長(zhǎng)城，都是防小部落的寇鈔，“此等小部落，大興師征之，則遁逃伏匿，不可得而誅也；師還則寇鈔又起；留卒戍守，則勞費(fèi)不資；故惟有筑長(zhǎng)城以防之”。此時(shí)筑長(zhǎng)城，確有“省戍役，防寇鈔，休兵而息民”之功效。至漢以后，匈奴、鮮卑等，都是控弦數(shù)十萬(wàn)，入塞者輒千萬(wàn)騎。此時(shí)仍依仗于長(zhǎng)城御敵，自然是不足用了（其實(shí)，此時(shí)當(dāng)別有御敵之策。呂思勉《讀史札記》）。所以，說(shuō)它“立萬(wàn)古夷夏之防”，那是把一時(shí)一地的意義價(jià)值擴(kuò)大了；說(shuō)它“不足御侵略”，那是把一時(shí)一地的意義價(jià)值抹殺了；都是評(píng)價(jià)上的時(shí)空錯(cuò)位。

對(duì)“現(xiàn)實(shí)的價(jià)值”的評(píng)價(jià)錯(cuò)誤，從學(xué)理上看，也是一種時(shí)空的錯(cuò)位，它往往與普遍命題的錯(cuò)誤“遷移”相聯(lián)系，也與評(píng)價(jià)者的“三觀”不正有很大的關(guān)系。比如，教學(xué)“商鞅變法”一課，會(huì)講到“作法自斃”的史事，如果教師也和（文獻(xiàn)記載中的）商鞅同感，連連嘆息“為法之敝一至此哉”！說(shuō)“商鞅最終作法自斃，他親手織就的這張法網(wǎng)，很快即現(xiàn)世報(bào)在自己身上。”②甚至得出結(jié)論：法令的創(chuàng)設(shè)不能作繭自縛，法令對(duì)立法者應(yīng)該網(wǎng)開(kāi)一面，法令面前不能搞人人平等，法令應(yīng)該靈活運(yùn)用之類(lèi)的結(jié)論，那就是普遍命題、歷史價(jià)值的錯(cuò)用誤用，也是價(jià)值關(guān)系上的時(shí)空錯(cuò)位。這種歷史價(jià)值的錯(cuò)用、誤用，在我們的歷史課堂上是不會(huì)發(fā)生的，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻比比皆是。比如，20世紀(jì)80年代，《新聞法》從起草到最終的偃旗息鼓，就是這種錯(cuò)誤的典型一例。③歷史教學(xué)既然以貫徹教書(shū)育人為教學(xué)目標(biāo)，對(duì)于這種評(píng)價(jià)上的時(shí)空錯(cuò)位、價(jià)值觀上的是非顛倒，也要給予嚴(yán)厲地指正和批判。

以上所述，主要是從歷史認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論上對(duì)時(shí)空問(wèn)題的一點(diǎn)分析。時(shí)空問(wèn)題可以有多方面、多角度的研討，比如，上文說(shuō)的普通命題，它也是一種解釋工具，人們了解了某時(shí)某地的普遍史事，就自然能明白該時(shí)該地的特殊史事。普通史事是“常人、常事”，常人、常事是風(fēng)化，特殊的史事是山崩；知道了風(fēng)化，則山崩自然也就容易理解了（呂思勉《歷史研究法》）。又如，年鑒學(xué)派“長(zhǎng)時(shí)段”“中時(shí)段”“短時(shí)段”，其實(shí)就是轉(zhuǎn)換不同時(shí)空來(lái)“鳥(niǎo)瞰”史事，這里的時(shí)空，就有了方法論上的意義。所以，“時(shí)空”問(wèn)題也可以轉(zhuǎn)換到方法論上去討論，不過(guò)那也是一個(gè)大問(wèn)題，需要有專(zhuān)門(mén)的研討。

【作者簡(jiǎn)介】張耕華，華東師范大學(xué)歷史學(xué)系教授。

【責(zé)任編輯：王雅貞】endprint