以“鄉(xiāng)土資源”開啟“課堂智慧”

李現(xiàn)銀

【摘要】 鄉(xiāng)土資源的應(yīng)用能夠有效提高學(xué)生學(xué)習(xí)的專注力，通過明確的主題、思維的碰撞、實踐的體驗等，利用已知的資源探究未知的知識，有效解決重難點(diǎn)知識的理解和鍛煉學(xué)生思考創(chuàng)新能力，培養(yǎng)高中政治學(xué)科核心素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】 核心素養(yǎng) 主題明確 思維碰撞 以行促學(xué)

【中圖分類號】 G632.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1992-7711（2018）02-037-02

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基于教育部2004年頒布的《普通高中思想政治課課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》提出：“學(xué)校從具體的地域特點(diǎn)、學(xué)校特點(diǎn)、教師特點(diǎn)、學(xué)生特點(diǎn)出發(fā)，發(fā)揮各自優(yōu)勢，使課程資源開發(fā)呈現(xiàn)多樣性、豐富性、獨(dú)特性，有效實現(xiàn)特色開發(fā)。”為此合理利用鄉(xiāng)土資源，使學(xué)生置身于熟悉而親切的鄉(xiāng)土資源中，在無形之中把握教學(xué)內(nèi)容，有利于打造生活化的課堂，促進(jìn)學(xué)生的個性發(fā)展與全面發(fā)展。

一、引入鄉(xiāng)土，培養(yǎng)核心素養(yǎng)

鄉(xiāng)土資源是屬于課程資源的一種。相比較于其他離學(xué)生較遠(yuǎn)的課程資源來說，鄉(xiāng)土資源更具有親切感和感染力，更加貼近學(xué)生、地方和學(xué)校實際，更易于學(xué)生和教師接受，剛好可以彌補(bǔ)資源與學(xué)生脫節(jié)的問題。隨著學(xué)科核心素養(yǎng)從理念提升到實踐的層面，在課堂教學(xué)中必然會滲透學(xué)科核心素養(yǎng)的內(nèi)容。學(xué)科核心素養(yǎng)其實是很抽象的，看不到摸不著；加上學(xué)生自身生活體驗和社會經(jīng)歷不足，這就決定了“填鴨式”的封閉、單向教學(xué)是不可能真正實現(xiàn)核心素養(yǎng)的培養(yǎng)的，它必然會導(dǎo)致教育的形式化、學(xué)生的逆反化、知識的考試化，這與核心素養(yǎng)提出的初衷完全是相違背的。因此核心素養(yǎng)的提出要求教師和學(xué)生在交往與互動、體驗與合作、對話與溝通中抓住教學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)，尋求課堂教學(xué)的突破口，努力改變僵化被動的教學(xué)課堂。要達(dá)到這個效果，合適的資源就顯得非常重要了。把鄉(xiāng)土資源引入課堂能夠使學(xué)生通過合作探究，與教師形成互動，調(diào)動學(xué)生的積極性，促使學(xué)生在探究中產(chǎn)生思維碰撞、在碰撞中激發(fā)知識思考、在思考中理解課本知識，使整個教學(xué)的過程真正變得生動而真實、人本而有趣。

二、主題明確，緊扣課堂定位

使用鄉(xiāng)土資源是情景教學(xué)的一種模式。使用鄉(xiāng)土資源并不僅僅是舉個例子、找個故事讓學(xué)生思考、然后引出知識點(diǎn)，這種情景的設(shè)置最終都是流于形式化的。鄉(xiāng)土資源內(nèi)容的選擇和使用應(yīng)該堅持三個原則：優(yōu)先性、適應(yīng)性和知識性。優(yōu)先性原則，有利于學(xué)生終身發(fā)展的優(yōu)先，素材要體現(xiàn)人類的基本價值觀念，對學(xué)生要起到正面影響作用，或激勵或啟迪或感悟；適應(yīng)性原則，要考慮學(xué)生、教師和學(xué)校的具體特殊情況，如學(xué)生需求、學(xué)生興趣、學(xué)生生活，鄉(xiāng)土情景的選取要給人耳目一新的感覺，而不是隨處可見或是內(nèi)容單一的的陳詞濫調(diào)；知識性原則，就是在整合鄉(xiāng)土資源、教材資源、教師資源和學(xué)生資源的基礎(chǔ)上，緊扣三維目標(biāo)開展教學(xué)實踐活動。因為鄉(xiāng)土資源畢竟不是教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容，對鄉(xiāng)土資源的使用決不能喧賓奪主，搶占了原本知識點(diǎn)的重要性。總之教師需要對鄉(xiāng)土資源和教材內(nèi)容、三維目標(biāo)加以修正融合，使之圍繞著課堂三維目標(biāo)展開，達(dá)到事半功倍的效果。

對于肇慶高要具有代表性的鄉(xiāng)土文化，比如紅木文化經(jīng)濟(jì)、端硯文化經(jīng)濟(jì)、編織文化經(jīng)濟(jì)、裹蒸粽產(chǎn)業(yè)、麥溪鯉產(chǎn)業(yè)等就可以很好的運(yùn)用到課堂教學(xué)中。我們可以通過紅木文化經(jīng)濟(jì)探究供求與價格的關(guān)系；可以通過端硯文化經(jīng)濟(jì)探究品牌建設(shè)對于公司經(jīng)營和發(fā)展的意義；可以通過裹蒸粽產(chǎn)業(yè)發(fā)展探尋公司經(jīng)營和發(fā)展的途徑；可以通過編織產(chǎn)業(yè)發(fā)展探究延伸農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈、推動農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)性改革的途徑和措施；可以通過探究發(fā)展麥溪鯉養(yǎng)殖業(yè)推動企業(yè)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推動第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意義……在這個過程中，教師始終圍繞著某個知識點(diǎn)展開鄉(xiāng)土資源的使用，要堅持的就是利用鄉(xiāng)土資源探究的目的就是要告訴學(xué)生“我要到哪里”、“我如何到那里”、“我下一步要去哪里”（約翰·哈迪《可見的學(xué)習(xí)》）。

三、激趣動情，引發(fā)思維碰撞

建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)該是基于自己與世界相互作用的獨(dú)特經(jīng)驗去建構(gòu)自己的知識并賦予經(jīng)驗與意義。這個過程是展示具體而真實的情景，從而營造解決問題的環(huán)境，幫助學(xué)生在解決問題過程中活化知識的過程。鄉(xiāng)土資源的使用應(yīng)該通過一種更直觀的方式激發(fā)學(xué)生對自身生活實際和社會體驗的感悟，順應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，實現(xiàn)教師、學(xué)生、課堂等的自有對話真正引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自覺發(fā)展、自我提高。

比如，我們可以利用肇慶的“裹蒸粽”這一資源展開相關(guān)教學(xué)活動，課前可以讓學(xué)生查找裹蒸粽的相關(guān)歷史典例、制作的工藝、食用的價值等方面的內(nèi)容；同時也可以了解裹蒸粽給肇慶帶來的經(jīng)濟(jì)效益和文化吸引力等事例。教師通過一系列直觀的數(shù)據(jù)，輔之以相關(guān)的圖片信息或者當(dāng)?shù)匦麄髻Y料等，學(xué)生可以清晰地感受到品牌建設(shè)對于發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的重要性。到這里，我們只是利用了裹蒸粽進(jìn)行導(dǎo)入，接下來更重要的是通過裹蒸粽引發(fā)學(xué)生的深層思考，達(dá)到突破重難點(diǎn)的目的。教師可以引用肇慶著名裹蒸粽品牌——皇中皇裹蒸粽有限公司所以成功的例子，選取該公司生產(chǎn)的粽子口味地道純正、擁有現(xiàn)代化設(shè)備、嚴(yán)格的質(zhì)量管理體制、完善的產(chǎn)品質(zhì)量檢驗室及合資格的質(zhì)檢人員等因素的探究，理解公司的經(jīng)營和發(fā)展的途徑。

然后教師還可以分析裹蒸粽產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對于促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的具體表現(xiàn)和過程，隨著肇慶旅游業(yè)發(fā)展，帶動了裹蒸粽產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，延伸了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈、帶來了大量的就業(yè)機(jī)會、增加了人們的收入……接下來，教師還可以在文化思想上作一個升華“裹蒸粽產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是不是僅僅為了推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展嗎？”，以此讓學(xué)生深刻體會到文化對于一個城市、一個群體的作用，比如由裹蒸粽帶來的游子的鄉(xiāng)愁、裹蒸粽文化在肇慶人民心目中的地位……這樣，學(xué)生在情景中感受了經(jīng)濟(jì)的魅力，樹立了鄉(xiāng)土文化的自信。

四、以行促學(xué)，內(nèi)化經(jīng)濟(jì)意識

把鄉(xiāng)土資源引入課堂給提高學(xué)生學(xué)習(xí)吸引力帶來了新契機(jī)，我們的教育可以一改以往“老生常談”的話題、一改以往“老師講學(xué)生記”和“板著面孔說教”的方法。 把鄉(xiāng)土資源融入課堂應(yīng)該體現(xiàn)在整個教育過程中，是一種從形式到內(nèi)容、從理念到實踐的轉(zhuǎn)型升級，最終的目的是要把對鄉(xiāng)土資源的自豪感深刻印記在學(xué)生的行為實踐中。

比如，我校開展了一次以“尋找身邊的本土文化經(jīng)濟(jì)”攝影比賽活動，讓學(xué)生收集鄉(xiāng)土資源中關(guān)于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的內(nèi)容。在收集的過程中，可以放手讓學(xué)生去做，在教師的指導(dǎo)下，感受地方文化的獨(dú)特之美與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的騰飛之美，把自我的感受與地方特色交融起來，繪出地方發(fā)展的絢爛色彩，形成認(rèn)同感；在調(diào)查與寫作的過程中加深對地方資源的理解，形成自覺，培養(yǎng)公共參與意識。還讓學(xué)生撰寫一篇小論文介紹地方特有經(jīng)濟(jì)資源，很多同學(xué)在這個過程中都能發(fā)現(xiàn)以前自己和身邊人沒有發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，或者能從其他新的視度重新理解熟悉的地方資源。有條件的話，我們還通過微信等大眾網(wǎng)絡(luò)工具，收集并探索地方經(jīng)濟(jì)文化，不斷交流學(xué)習(xí)心得，傳播主流聲音，增強(qiáng)學(xué)生參與的使命感，調(diào)動學(xué)生參與的積極性，在參與中提升知識素養(yǎng)。

陶行知先生的“生活即教育”理念認(rèn)為：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”利用鄉(xiāng)土資源來自于學(xué)生日常生活，有效引導(dǎo)學(xué)生去體驗生活、發(fā)現(xiàn)問題、探究知識，正是符合了這種理念要求，它應(yīng)該內(nèi)化為我們教學(xué)的一種常態(tài)。使用鄉(xiāng)土資源融入課堂教學(xué)，通過明確的定位、巧妙的設(shè)計、周密的思維、探究的啟示，使我們的課堂更加充滿智慧，教育變得更加生動和美好。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]張妤.教學(xué)中本土課程資源的開發(fā)和利用[G].南京師范大學(xué)2015.

[2]甘華.岑溪鄉(xiāng)土文化地方課程資源開發(fā)與實施研究[G].廣西師范大學(xué)2015年.